मानव शरीर का दूर-दूर तक अध्ययन किया गया है, और फिर भी एक अज्ञात क्षेत्र बना हुआ है जिसके बारे में केवल अनुमान ही लगाया जा सकता है। कई सदियों से लोग यह प्रश्न पूछते रहे हैं: आत्मा क्या है? यदि इसे देखा नहीं जा सकता तो क्या इसका मतलब यह है कि इसका अस्तित्व ही नहीं है?
आत्मा क्या है और कहाँ स्थित है?
धर्म के दृष्टिकोण से, इस अवधारणा को एक व्यक्ति में स्थित "कुछ" के रूप में समझा जाता है, जो जीवन की शुरुआत में शरीर में प्रवेश करता है और मृत्यु की शुरुआत के साथ निकल जाता है। सामान्य अर्थ में मानव आत्मा क्या है? यह मानव चेतना, विचार, चित्र और दृष्टि, चरित्र लक्षण हैं। परन्तु वह स्थान जहाँ अदृश्य सत्ता है, विभिन्न लोगअलग-अलग परिभाषित हैं:
- बेबीलोन में उन्होंने कानों में इसके लिए जगह आरक्षित कर ली।
- प्राचीन यहूदियों ने तर्क दिया कि वाहक रक्त था।
- एस्किमो का मानना है कि आत्मा स्थित है सरवाएकल हड्डी, सबसे महत्वपूर्ण अंग के रूप में।
- लेकिन सबसे आम धारणा यह है कि यह शरीर के उन हिस्सों में रहता है जो सांस लेने में शामिल होते हैं। यह छाती, पेट, सिर है।
वैज्ञानिक दृष्टिकोण से आत्मा क्या है?
यह अभी भी अज्ञात है कि आत्मा किस चीज से बनी है, इसका वजन कितना है और यह शरीर के किस भाग में स्थित है। हालाँकि, सच्चाई की तह तक जाने का प्रयास बार-बार किया गया है। 1915 में, अमेरिकी चिकित्सक मैक डगल ने मृत्यु से पहले और तुरंत बाद एक व्यक्ति का वजन मापा। कंपन की मात्रा केवल 22 ग्राम थी - यह "आत्मा" को सौंपा गया वजन है। अन्य डॉक्टरों ने भी इसी तरह के प्रयोग किए, लेकिन डेटा की पुष्टि नहीं की गई। एक बात निश्चित है: दूसरी दुनिया में प्रस्थान के समय और नींद के दौरान भी, मानव शरीर हल्का हो जाता है। मृत्यु के करीब शोधकर्ताओं ने असामान्य गतिविधियों और ऊर्जा के अस्पष्ट विस्फोटों को दर्ज किया है।
मनोविज्ञान में आत्मा क्या है?
"मनोविज्ञान" शब्द का अनुवाद "आत्मा का विज्ञान" के रूप में किया जा सकता है। यद्यपि यह अवधारणा अमूर्त है, इसका न तो कोई रूप है और न ही कोई प्रमाण, यह मनोविज्ञान में एक भूमिका निभाती है महत्वपूर्ण भूमिकाऔर अध्ययन का मुख्य विषय है। कई शताब्दियों से, धर्मशास्त्री और दार्शनिक इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास कर रहे हैं कि "क्या है?" मानवीय आत्मा?. मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक, अरस्तू ने इसे एक पदार्थ के रूप में मानने से इनकार किया, लेकिन इसे पदार्थ से अलग देखा। उन्होंने इकाई का मुख्य कार्य जीव के जैविक अस्तित्व के क्रियान्वयन को बताया। एक अन्य प्रसिद्ध दार्शनिक, प्लेटो ने आत्मा के तीन सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया:
- निचला, अनुचित - मनुष्य को जानवरों और पौधों से संबंधित बनाता है;
- तर्कसंगत - पहले की आकांक्षाओं का प्रतिकार करना, उस पर हावी होना;
- "उग्र भावना" वह है जिसके लिए एक व्यक्ति पूरी दुनिया से लड़ता है, अपनी आकांक्षाओं के लिए।
रूढ़िवादी में मानव आत्मा क्या है?
केवल चर्च ही यह प्रश्न नहीं उठाता: . पवित्र शास्त्र इसे शरीर के साथ-साथ प्रत्येक व्यक्ति के दो घटकों में से एक कहता है। रूढ़िवादी में आत्मा क्या है? यह जीवन का आधार है, एक निराकार सार, भगवान द्वारा बनाया गया एक अमर, अटल सिद्धांत है। शरीर को मारा जा सकता है, लेकिन आत्मा को नहीं। वह स्वभाव से अदृश्य है, लेकिन बुद्धि से संपन्न है और बुद्धि उसी की है।
बेचैन आत्मा - इसका क्या मतलब है?
लोग इस दुनिया में अपने रास्ते पर चलते हैं, ऊपर से उन्हें मापा जाता है। विश्वासियों का मानना है कि मृत्यु के बाद आत्मा का शरीर छोड़कर दूसरी दुनिया की यात्रा पर निकल जाना जैसी कोई चीज़ होती है। लेकिन कभी-कभी अगर किसी व्यक्ति के मामले पृथ्वी पर पूरे नहीं होते हैं तो सार को शांति नहीं मिलती है। बेचैन आत्मा का क्या मतलब है? वह किसी स्थान, लोगों, घटनाओं से जुड़ी होती है और शरीर तथा जीवित प्राणियों की दुनिया को नहीं छोड़ सकती। मान्यताओं के अनुसार, आत्महत्या करने वालों, दुखद मृत्यु वाले लोगों, या जिन्हें उनके रिश्तेदारों ने "जाने नहीं दिया" उन्हें शांति नहीं मिल सकती है। वे दुनिया के बीच लटके हुए प्रतीत होते हैं और कभी-कभी भूतों के रूप में जीवित दिखाई देते हैं।
आत्मा और आत्मा - क्या अंतर है?
आत्मा चेतना से वास्तविकता की ओर एक कदम है, जो दुनिया के अनुकूल होने में मदद करती है। मानव "मैं" इस दुनिया में आत्मा, व्यक्तित्व द्वारा निर्धारित होता है। दर्शन की दृष्टि से ये अवधारणाएँ एक-दूसरे से अविभाज्य हैं और दोनों शरीर में हैं, फिर भी भिन्न हैं। और प्रश्न खुला रहता है: आत्मा और आत्मा क्या है?
- आत्मा- व्यक्तित्व का अमूर्त सार, व्यक्ति के जीवन का इंजन। हर कोई उससे शुरू करता है जीवन का रास्तागर्भाधान से ही. भावनाओं और इच्छाओं का क्षेत्र उसके अधीन है।
- आत्मा- प्रत्येक सार की उच्चतम डिग्री जो ईश्वर की ओर ले जाती है। आत्मा की बदौलत लोग जानवरों की दुनिया से अलग हो जाते हैं और एक कदम ऊपर उठ जाते हैं। आत्मा आत्म-ज्ञान है, इच्छा और ज्ञान का क्षेत्र है, और बचपन में बनता है।
मेरी आत्मा दुखती है - क्या करूँ?
मुझे भीतर देखने दो आध्यात्मिक दुनियाअसंभव है, लेकिन इसे महसूस किया जा सकता है, खासकर महसूस किया जा सकता है। ऐसा तब होता है जब कोई व्यक्ति नकारात्मक प्रकृति की तीव्र भावनाओं का अनुभव करता है, उदाहरण के लिए, किसी करीबी व्यक्ति की मृत्यु के बाद पीड़ा या कठिन ब्रेकअप। अगर आत्मा प्यार या दुःख से आहत हो तो क्या करना चाहिए, इस पर लोग एकमत नहीं हैं। दुख दूर करने के लिए कोई दवा नहीं है (इसके विपरीत)। शारीरिक दर्द). केवल समय ही सबसे विश्वसनीय उपचारक है। प्रियजनों का सहयोग आपको दर्द से निपटने में मदद करेगा। वे सही समय पर मदद करेंगे, सलाह देंगे और आपको दुखद विचारों से विचलित करेंगे।
सबूत है कि आत्मा है
संशयवादी इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं देते हैं: आत्मा क्या है, क्योंकि इसे देखा, मापा या छुआ नहीं जा सकता है। हालाँकि, इस बात के प्रमाण हैं कि आत्मा का अस्तित्व है, और एक से अधिक। वे सभी जीवन के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित हैं।
- ऐतिहासिक और धार्मिक प्रमाण यह है कि आध्यात्मिकता का विचार विश्व के सभी धर्मों में अंतर्निहित है।
- शारीरिक दृष्टिकोण से, आत्मा का अस्तित्व इसलिए है क्योंकि इसे तौला जा सकता है। दुनिया भर के कई वैज्ञानिकों ने यही करने की कोशिश की है।
- मानव आत्मा भी स्वयं को बायोएनेर्जी के रूप में प्रकट करती है, और इसकी छवि एक अदृश्य आभा है, जो विशेष उपकरणों द्वारा निर्धारित की जाती है।
- बेख्तेरोव का प्रमाण विचारों की भौतिकता और उनके ऊर्जा में परिवर्तन के विचार में है। जब कोई व्यक्ति मर जाता है, तो विचार का वाहक जीवित रहता है।
मृत्यु के बाद आत्मा क्या करती है?
मृत्यु के बाद आध्यात्मिक इकाई की यात्रा के संबंध में कोई सहमति नहीं है। इसके बारे में सारा ज्ञान बाइबल द्वारा निर्धारित है। जब जीवन प्रक्रियाएं रुक जाती हैं और मस्तिष्क काम करना बंद कर देता है, तो विचार शरीर छोड़ देता है। लेकिन इसे मापा नहीं जा सकता और इसे केवल विश्वास के आधार पर ही लिया जा सकता है। बाइबिल के अनुसार, मृत्यु के बाद आत्मा शुद्धि के कई चरणों से गुजरती है:
- तीसरे दिन ईथर शरीर मर जाता है;
- नौवें पर - सूक्ष्म मर जाता है;
- मानसिक और आकस्मिक शरीर चालीसवें दिन व्यक्ति को छोड़ देते हैं, और आत्मा शुद्ध हो जाती है।
प्राचीन धर्मग्रंथों के अनुसार, आध्यात्मिक इकाई का पुनर्जन्म होता है और उसे एक नया शरीर मिलता है। लेकिन बाइबल कहती है कि मरने के बाद व्यक्ति (अर्थात आत्मा) स्वर्ग या नर्क में जाता है। इसका प्रमाण उन लोगों की गवाही है जिन्होंने अनुभव किया नैदानिक मृत्यु. उन सबने बात की अजीब जगह, जिसमें वे रुके थे। कुछ के लिए यह उज्ज्वल और आसान (स्वर्ग) था, दूसरों के लिए यह अंधेरा, डरावना, अप्रिय छवियों से भरा (नरक) था। यह आज भी मानवता के मुख्य रहस्यों में से एक बना हुआ है।
और भी हैं दिलचस्प कहानियाँशरीर से आत्मा के बाहर निकलने के बारे में - नींद के दौरान और न केवल। यहां तक कि विशेष प्रथाओं का भी उपयोग किया जाता है जिसके साथ आप सूक्ष्म सिद्धांत को भौतिक से अलग कर सकते हैं और नाजुक पदार्थ के माध्यम से यात्रा पर जा सकते हैं। यह संभव है कि सभी लोग, बिना किसी अपवाद के, अलौकिक चीजों में सक्षम हैं, लेकिन उन्होंने अभी तक जीवन और मृत्यु के विज्ञान का पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया है।
मानव आत्मा क्या है?क्यों मनुष्य की आत्माऔर उसका आध्यात्मिक विकास प्राथमिकता है? "मानव आत्मा" खंड में हम मानव आत्मा से संबंधित इन और कई अन्य प्रश्नों को शामिल करेंगे। थोड़े विषयांतर के लिए क्षमा करें, लेकिन मुझे लगता है कि यहां क्लाइव एस. लुईस को उद्धृत करना उचित होगा “तुम्हारे पास कोई आत्मा नहीं है! तुम आत्मा हो! आपके पास एक शरीर है!
पहला हमें दिखाई देने वाला भौतिक शरीर है, जो अरबों कोशिकाओं से बना है।
दूसरा ईथर शरीर है, भौतिक शरीर की एक सटीक प्रति, भौतिक शरीर इसके माध्यम से महत्वपूर्ण ऊर्जा प्राप्त करता है, ईथर शरीर भौतिक शरीर के आकार को बनाए रखता है, यह लंबे समय से किर्लिंग विधि का उपयोग करके फोटो खींचा गया है।
तीसरा है सूक्ष्म, जिसमें इच्छाओं और भावनाओं की प्रक्रिया होती है, इसके कंपन की आवृत्ति इतनी अधिक होती है कि यह दृष्टि के भौतिक अंगों के लिए अदृश्य है। सूक्ष्म शरीर भौतिक शरीर (कई डेसीमीटर) से थोड़ा बड़ा होता है। भौतिक, ईथर और सूक्ष्म शरीरों के बीच संबंध "चांदी के धागे" (बाइबिल शब्द) का उपयोग करके किया जाता है, जो हृदय के पास स्थित होता है, और मृत्यु पर यह गायब हो जाता है। नींद के दौरान सूक्ष्म शरीरभौतिक को छोड़कर अंतरिक्ष में यात्रा करना शुरू कर देता है। यदि आप अपने सपनों को नियंत्रित करना जानते हैं, तो आप भविष्य की घटनाओं का पूर्वानुमान लगा सकते हैं।
चौथा मानसिक शरीर है, यह व्यवहार की उचित संरचना की योजना बनाता है। योग्य गहन निद्रा, सपनों के बिना, मानसिक शरीर भौतिक से अलग हो जाता है। भौतिक, ईथर, सूक्ष्म, मानसिक शरीर नहीं हैं अवयवशाश्वत आत्मा, वे अस्थायी हैं.
आत्मा के शाश्वत भाग में पांचवां, छठा, सातवां शरीर शामिल है।
पाँचवाँ शरीर है सामान्य सोच.
छठा आध्यात्मिक मन शरीर (बुद्ध शरीर) है।
सातवाँ - उच्चतर शरीर, ईश्वर के एक कण (हमारा उच्च "मैं") का प्रतिनिधित्व करता है, जो आध्यात्मिक मन के शरीर में संलग्न है, अर्थात। छठा शरीर अतिचेतन है, जो व्यक्ति को अंतर्दृष्टि का अवसर देता है, उसे अंतर्ज्ञान प्रदान करता है। सातवें और छठे शरीर एक शाश्वत मोनाड बनाते हैं (मोनैड जीवित, आत्मा जैसी इकाइयाँ हैं जिनसे सब कुछ बनता है), सभी लोगों के लिए समान, जो प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा का अचेतन आधार हैं। सन्यासी के चारों ओर अमूर्त सोच (पांचवां) का शरीर है, जो जीवन के अनुभवों और अनुभवों के परिणामों का भंडार है। अर्जित मानसिक एवं नैतिक गुण वहीं संग्रहीत रहते हैं, अन्यथा वे आध्यात्मिक विकास की प्रक्रिया में विकसित नहीं हो पाते।
मानव आत्मा के विकास का तंत्र क्या है? - सृष्टिकर्ता की एक निश्चित योजना के अनुसार होता है। इस योजना के अनुसार, एक व्यक्ति प्रत्येक जीवन को शाश्वत जीवन की पाठशाला में एक पाठ के रूप में जीता है। अपेक्षाकृत बोल रहा है, अमर जीवनहम में से प्रत्येक को कई वर्गों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक के अपने कार्य, अपने जीवन के सबक हैं।
प्रथम वर्ग में वे लोग शामिल हैं जिनके लिए पाठ का विषय है तीव्र गिरावटअहंकार का स्तर. ऐसे लोगों का मानसिक विकास प्रारंभिक अवस्था में होता है। वे अर्ध-सभ्य समाजों में पैदा हुए हैं, एक ही उपजाति में कई बार अवतरित हुए हैं, और अवतारों के बीच एक छोटा सा अंतराल है।
दूसरा वर्ग सीमित दृष्टिकोण वाले लोग हैं, उनके हित परिवार और राष्ट्रीयता की सीमाओं से आगे नहीं जाते हैं, लेकिन उनका कार्य पहले से ही बदल रहा है - एक व्यक्ति को दूसरों के साथ साझा करना सीखना चाहिए। उनका कई बार पुनर्जन्म होता है, और पुनर्जन्म के बीच उन्हें थोड़ा आराम मिलता है, जिसकी अवधि सांसारिक जीवन के दौरान आध्यात्मिक विकास में उनकी सफलता पर निर्भर करती है। पहले दो वर्ग वर्तमान में बहुसंख्यक मानवता द्वारा "शिक्षित" हैं।
तीसरा वर्ग सुसंस्कृत लोग हैं जो उच्च आदर्शों के साथ अपने उदात्त को समझने का प्रयास करते हैं मानसिक विकासउन्हें मानवता की एकता का एहसास करने की अनुमति देता है, वे अन्य लोगों की नियति में भाग लेते हैं, उनकी मदद करने का प्रयास करते हैं। उनकी आत्माओं के पुनर्जन्म के बीच एक सौ, यहाँ तक कि एक हज़ार वर्ष भी बीत सकते हैं।
चौथा वर्ग वे लोग हैं जिन्होंने ब्रह्मांडीय चेतना हासिल कर ली है और ब्रह्मांड में अपनी जगह का एहसास कर लिया है। अपने आध्यात्मिक विकास में तेजी लाने के लिए, वे जानबूझकर सूक्ष्म विमान में रहने से इनकार करते हैं, मृत्यु के तुरंत बाद पुनर्जन्म लेते हैं।
पांचवीं श्रेणी - जिन लोगों ने आत्मा का उच्च विकास हासिल किया है, उनके पास जबरदस्त क्षमताएं और क्षमताएं हैं, वे लोगों के समूहों, पूरी मानवता की मदद करते हैं। ये महान शिक्षक हैं: ईसा मसीह, बुद्ध, मैगोमेद, मूसा। वे इच्छानुसार ही, जब उत्पन्न होती हैं तब ही अवतरित होते हैं असली ख़तरामानवता का अस्तित्व.
इस प्रकार, आध्यात्मिक विकासक्योंकि हममें से प्रत्येक ईश्वर की इच्छा से निर्धारित होता है, लेकिन उसके आध्यात्मिक विकास की गति किए गए प्रयास की डिग्री पर निर्भर करती है। यदि ये प्रयास अपर्याप्त हैं, तो सांसारिक शिक्षा की पहली दो कक्षाओं में वे अपना अधिकांश जीवन निरंतर शारीरिक और नैतिक पीड़ा का अनुभव करते हुए बिताएंगे। यदि किसी व्यक्ति के प्रयासों का उद्देश्य गहन आध्यात्मिक विकास है, तो यह उसे शारीरिक या आध्यात्मिक असुविधा का अनुभव किए बिना, ब्रह्मांड के साथ सद्भाव में अपना अधिकांश जीवन जीने की अनुमति देगा। आध्यात्मिक विकास को गति देने के इन प्रयासों को आत्म-सुधार कहा जाता है।
इससे निष्कर्ष निकलता है: विकास, और इसके सांसारिक अवतार का लक्ष्य जितना संभव हो उतना हासिल करना है उच्च स्तरआत्म-सुधार के माध्यम से आत्मा का विकास।
पिछले पाठ के मुख्य बिंदु:
1. विवेक इस बात की गवाही देता है कि हम ईश्वर को प्रसन्न करते हैं या नहीं।
2. यदि हम साफ़ अंतरात्मा की आवाज़ का पालन नहीं करते हैं, तो हम शांति खो देंगे और अस्थायी रूप से ईश्वर के साथ संचार से कट जाएंगे। इस प्रकार, दूषित विवेक वाले अविश्वासी लोग परमेश्वर के बारे में कुछ भी सुनना नहीं चाहते हैं।
3. किसी व्यक्ति में ईश्वर को जानने और पवित्र आत्मा (उपदेश, शिक्षा) से सीखने की जितनी कम इच्छा होगी, उसका विवेक उतना ही कमजोर होगा।
4. विवेक जितना कमजोर होगा, विवेक के आग्रह उतने ही कम सही होंगे।
5. क्षतिग्रस्त विवेक वाले लोगों के लिए, सत्य का स्थान झूठ ने ले लिया है।
6. चर्च के मामलों में आस्तिक के व्यवहार और गतिविधि से, विवेक की ताकत का अंदाजा लगाया जा सकता है।
7. विवेक उस चीज़ की निंदा नहीं कर सकता जो उसमें नहीं लिखा गया है, अर्थात। जो वह खुद नहीं जानती.
8. ईश्वर की सच्चाइयों की गलतफहमी, जो अभी तक अंतरात्मा में लिखी नहीं गई है, आस्तिक को ईश्वर के सामने बहुत कुछ अच्छा करने की अनुमति नहीं देती है, क्योंकि... वह बचकानी हरकतों से सही चीजों को पाप समझ लेता है।
9. एक मजबूत विवेक आपको भगवान के सामने पूर्ण स्वतंत्रता में कई चीजें करने की अनुमति देता है, लेकिन शिशु कई रहस्योद्घाटन को पाप के रूप में स्वीकार नहीं कर सकते।
10. हमें अविश्वासियों या आध्यात्मिक शिशुओं के सामने अपने कार्यों में बहुत सावधान रहना चाहिए, ताकि वे परीक्षा में न पड़ें।
11. ईश्वर प्रत्येक व्यक्ति को उसके विवेक में आध्यात्मिक ज्ञान की सीमाओं के अनुसार ब्रह्मांड के रहस्यों को प्रकट करता है।
12. जिनके पास अधिक ज्ञान है उनका विवेक अधिक मजबूत होता है, और जिनके पास कमजोर विवेक होता है उनके पास अनुभव और कार्य करने की स्वतंत्रता अधिक सीमित होती है।
13. आध्यात्मिक ज्ञान में वृद्धि अंतरात्मा की निंदा को बढ़ा सकती है, लेकिन यह निर्णय को कम भी कर सकती है, जिससे आस्तिक के लिए आध्यात्मिक प्रभाव का क्षेत्र बढ़ सकता है।
14. जैसे ही अंतःकरण शुद्ध हो जाता है, भगवान ऐसे मामलों से संपर्क करने की अनुमति देना शुरू कर देंगे जहां एक शिशु पाप करना शुरू कर देता है, लेकिन सत्य में स्थापित एक और व्यक्ति, वासना पर काबू पाना सीखकर, विरोध करने में सक्षम होगा और पाप नहीं करेगा।
15. अक्सर ऐसा होता है कि प्यासे ईसाई, जैसे-जैसे आध्यात्मिक रूप से बढ़ते हैं, ठंडे होने लगते हैं और पवित्र आत्मा के प्रति संवेदनशीलता खो देते हैं। वे ईश्वर की इच्छा के अनुसार नहीं, बल्कि अपने अनुभव और ज्ञान के अनुसार चलना शुरू कर देते हैं, ईश्वर के साथ अपने रिश्ते में ताजगी खो देते हैं और कभी-कभी आध्यात्मिक रूप से अंधे हो जाते हैं।
16. यदि मन कहे कि सब ठीक है, परन्तु अन्तःकरण शान्त न हो, तो इसका अर्थ है कि वह मनुष्य परमेश्वर की इच्छा से भटक गया है।
17. तर्क की अपेक्षा स्पष्ट विवेक और आत्मा के अंतर्ज्ञान को प्राथमिकता दी जानी चाहिए।
18. ईश्वर हमारे हृदय (विवेक) अर्थात हृदय को देखता है। उसकी आज्ञाकारिता पर, न कि लिए गए निर्णयों की शुद्धता के बारे में हमारी राय पर।
19. अशुद्ध विवेक वाले लोगों के संपर्क में आने से आस्तिक का शुद्ध विवेक भी अवरुद्ध होने लगता है।
20. लोगों के कार्यों को ध्यान से देखें और बुरे विवेक से आध्यात्मिक मार्गदर्शकों का अनुसरण न करें:
21. यदि नया जन्म लेने वाला व्यक्ति अपने विवेक की आज्ञा की उपेक्षा करता है, तो उसे अनिवार्य रूप से आध्यात्मिक विफलता का सामना करना पड़ेगा।
22. परमेश्वर के बच्चों के लिए अंतरात्मा की आवाज़ परमेश्वर की इच्छा को प्रकट करती है इस पलसमय।
23. तुम्हें अपने विवेक को पापों से कलंकित किए बिना, स्वच्छ रखना होगा।
24. यदि आपने शरीर के अनुसार चलना शुरू कर दिया है, तो आपको तुरंत पश्चाताप करने और पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होकर हमारी आत्मा के अंतर्ज्ञान का पालन करने की आवश्यकता है। अंतःकरण पवित्र होने लगेगा और ईश्वर की वाणी के प्रति संवेदनशीलता बढ़ने लगेगी।
25. आप केवल मन के निष्कर्षों के आधार पर निर्णय नहीं ले सकते, हर चीज की तुलना हमारी आत्मा के विवेक और अंतर्ज्ञान से की जानी चाहिए।
26. अंतःकरण जितना संवेदनशील होगा, आध्यात्मिक स्तर उतना ही ऊँचा होगा।
27. जो लोग अंतरात्मा की आवाज की उपेक्षा करते हैं वे धीरे-धीरे कानून के मृत अक्षर की ओर बढ़ेंगे, और आधुनिक फरीसी बन जायेंगे।
28. अपनी अंतरात्मा का लगातार विश्लेषण करने से न डरें, बल्कि अंतरात्मा की आवाज़ की उपेक्षा करने से डरें।
29. नये सिरे से जन्म लेने वाले व्यक्ति का विवेक सदैव उसके व्यक्तिगत जीवन में ईश्वर की इच्छा की पुष्टि करता है।
30. व्यक्ति जितनी जल्दी अपने विवेक की ओर मुड़ेगा और उसके अनुसार कार्य करेगा, उसके जीवन में आध्यात्मिक विनाश उतना ही कम होगा।
मानव स्वभाव में मन कहाँ स्थित है?
हमें सत्य के एकमात्र स्रोत - परमेश्वर के वचन - से तर्क का सटीक आधार जानने की आवश्यकता है।
नीतिवचन 8:12 मैं, बुद्धि, समझ के साथ निवास करता हूं, और विवेकपूर्ण ज्ञान की खोज में रहता हूं
उचित ज्ञान तर्कसंगत ज्ञान है जिसे सोच के तर्क का उपयोग करके दिमाग द्वारा संसाधित किया जाता है और व्यक्ति के जीवन में अच्छाई (खुशी) लाता है, यह विवेक और स्मृति में बदल जाता है, जिसके बाद यह जीवन का एक तरीका है।
विवेकपूर्ण (विवेकपूर्ण) ज्ञान जीवन का एक तरीका है जो भगवान के वचन को जानने की प्रक्रिया में बनता है।
1. ईश्वर की ओर से (आध्यात्मिक जगत से) - अच्छी जानकारी
2. राक्षसों और राक्षसों से (आध्यात्मिक दुनिया से) - बुराई की जानकारी
3. जानकारी तार्किक रूप से मन द्वारा विवेक से, स्मृति से, भावनाओं से, शारीरिक भावनाओं से मांस से संसाधित की जाती है।
1 और 2 हमारे विचारों और ज्ञान के बाहरी स्रोत हैं, 3 एक आंतरिक स्रोत है।
सच्चा ज्ञान ईश्वर की बुद्धि से आता है और सत्य है। बाकी सब झूठ है. झूठ लगभग हमेशा अशुद्ध आत्माओं से और एक व्यक्ति से आता है - यह इस पर निर्भर करता है कि वह किस ज्ञान के साथ बोलता है या कैसे सोचता है: यदि यह भगवान का वचन है, तो वह सच बोलता है, यदि नहीं, तो यह आध्यात्मिक और शारीरिक है (अक्सर राक्षसी मूल का):
जेम्स 3:
13 तुम में से कोई बुद्धिमान और बुद्धिमान है या नहीं, इस को बुद्धिमानी और नम्रता के साथ अच्छे व्यवहार से सिद्ध करो।
14 परन्तु यदि तेरे मन में कड़वी डाह और झगड़ा हो, तो सत्य के विषय में घमण्ड न करना, और न झूठ बोलना।<не производите ЛОЖЬ>.
15 यह ऊपर से आनेवाला ज्ञान नहीं, परन्तु पार्थिव, आत्मिक, आसुरी है<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 क्योंकि जहां डाह और कलह है, वहां उपद्रव और सब बुराई है।
17 परन्तु ऊपर से आने वाली बुद्धि पहिले शुद्ध, फिर शान्तिमय, नम्र, आज्ञाकारी, दया और अच्छे फलों से भरपूर, निष्पक्ष और कपट रहित होती है।
18 परन्तु मेल मिलाप रखनेवालोंके लिये मेल के समय धर्म का फल बोया जाता है
ईश्वर चाहता है कि हमारे जीवन का फल या पैटर्न उसका सत्य हो।
कोई भी कार्य मन के निर्णय से आता है - ईश्वर के वचन (सत्य) के अनुसार कार्य करना है या नहीं।
अब हमें मन के अस्तित्व का स्थान निर्धारित करने की आवश्यकता है। सबसे पहले, आइए यह स्थापित करें कि वह किस दुनिया में है: भौतिक दुनिया या आध्यात्मिक?
नौकरी 28:
12 परन्तु बुद्धि कहां पाई जाती है? और तर्क का स्थान कहाँ है?<у человека>?
13 मनुष्य उसका मोल नहीं जानता<мудрости>, और यह जीवितों की भूमि में नहीं पाया जाता है<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
ईश्वर की बुद्धि और मन ऐसे पदार्थ हैं जो भौतिक संसार से संबंधित नहीं हैं (वे जीवित भूमि पर नहीं पाए जाते हैं), जिसका अर्थ है कि वे आध्यात्मिक दुनिया से संबंधित हैं। जहाँ कहीं भी परमेश्वर की बुद्धि है, वहाँ समझ है।
जैसा कि हमने ऊपर देखा: विवेक अच्छे कर्म हैं, इसलिए किसी भी बुराई से बचना है, जिसकी पुष्टि शास्त्र द्वारा की गई है:
अय्यूब 28:28... और उस मनुष्य से कहा, देख, प्रभु का भय मानना ही सच्ची बुद्धि है, और बुराई से बचना ही कारण है।
प्रभु का भय ही ईश्वर की सच्ची बुद्धि है, अर्थात्। भगवान यही करता है. और किसी भी बुराई से बचना ईश्वर सहित किसी भी व्यक्ति की समझदारी है।
Prov.8:13 प्रभु का भय मानना बुराई से बैर करना है; मैं घमण्ड और घमण्ड और बुरी चाल और छल की बातें कहता हूं<Мудрость Божья>मुझे इससे नफरत है।
भज.110:10 बुद्धि का आरम्भ यहोवा का भय मानना है; मन उन सभी में सही है जो [उसकी आज्ञाओं] का पालन करते हैं। उसकी प्रशंसा सदैव बनी रहेगी.
कारण रखने का अर्थ है उसके वचन के अनुसार, उसके कानून के अनुसार कार्य करना और कोई बुराई उत्पन्न न करना - प्रभु का भय या बुद्धि की शुरुआत का होना:
ईश्वर को निरंतर खोजना और जानना ही विवेक है:
Prov.9:10 बुद्धि का आरम्भ यहोवा का भय मानना है, और पवित्र का ज्ञान मन है;
नीतिवचन 47:7 मुख्य बात बुद्धि है: बुद्धि प्राप्त करो, और सब कुछ के साथ तुम्हें मन भी मिलेगा<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
यहोशू 1:8 व्यवस्था की यह पुस्तक लुप्त न हो<Божьего>तुम्हारे मुँह से; परन्तु दिन रात उस में अध्ययन करो, कि जो कुछ उस में लिखा है उसे ठीक से पूरा करो; तब तुम अपने काम में सफल होगे, और अच्छा काम करोगे।
! तर्क रखना, विवेकपूर्वक कार्य करना - इसका अर्थ है ईश्वर को जानने की प्यास, ईश्वर के वचन को जानना और उसकी आज्ञाओं का पालन करना, ईश्वर की दृष्टि में बाकी सब मूर्खता है।
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मन जीवन और मृत्यु दोनों का स्रोत हो सकता है, यह इस पर निर्भर करता है कि हम वचन पर कार्य करते हैं या नहीं:
Deut.11:
26 देख, मैं आज तुझे आशीष और शाप देता हूं;
27 यदि तू अपके परमेश्वर यहोवा की जो आज्ञाएं मैं आज तुझ को सुनाता हूं उन पर चले, तो यह धन्य होगा।
28 और यदि तू अपने परमेश्वर यहोवा की आज्ञा न माने, और जिस मार्ग की आज्ञा मैं आज तुझे देता हूं उस से फिरकर पराये देवताओं के पीछे हो ले जिन्हें तू नहीं जानता, तो यह शाप है।
इसलिए, आध्यात्मिक जगत में किसी व्यक्ति के जीवन जीने के तरीके की भी केवल दो दिशाएँ होती हैं:
1. उचित (ईश्वर के नियमों के अनुसार)
2. मूर्खतापूर्ण (परमेश्वर के वचन के विपरीत मानवीय समझ और शिक्षाओं पर आधारित)
नतीजतन, शाश्वत आध्यात्मिक दुनिया में, जहां मानव आत्मा रहती है, भगवान के बिना रहना मूर्खता है:
नीतिवचन 16:22 जिनके पास मन है उनके लिये मन जीवन का सोता है, परन्तु मूर्खों की शिक्षा मूर्खता है।
भजन 53:2 पागलपन ने अपने दिल में कहा: "कोई भगवान नहीं है"...
नीतिवचन 8:5 हे मूर्खो, विवेक सीखो, और हे मूर्खो समझ रखो।
ईश्वर और उसके नियमों को जानने से विवेक सीखा जा सकता है (निर्देश-बाइबिल का अध्ययन करें)।
मन व्यक्ति के किस भाग में स्थित होता है? चूँकि यह एक आध्यात्मिक पदार्थ है, यह भौतिक मस्तिष्क का हिस्सा नहीं हो सकता। सबसे पहले आपको यह समझने की जरूरत है कि किसी व्यक्ति में ऐसा कहां होता है विचार प्रक्रिया: मस्तिष्क में या मन में?
मस्तिष्क और केंद्रीय तंत्रिका तंत्र शरीर (भौतिक जगत) से संबंधित हैं। इसलिए, हमारी सोचने की क्षमता मस्तिष्क के आकार पर निर्भर नहीं करती है, क्योंकि हम मस्तिष्क (भौतिक संसार का मामला) की मदद से नहीं, बल्कि मन (आध्यात्मिक दुनिया का मामला) की मदद से सोचते हैं।
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! मनुष्य भौतिक मस्तिष्क से नहीं, बल्कि आध्यात्मिक जगत में विद्यमान मन से सोचता है।
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आइए तुलना करें:
नीतिवचन 4:23 सब से बढ़कर अपने मन की रक्षा कर, क्योंकि जीवन के सोते उसी से हैं।
नीतिवचन 16:22 समझ वालों के जीवन का मूल तो समझ है, परन्तु मूर्खों की शिक्षा मूर्खता है।
पवित्रशास्त्र के इन अंशों से यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है कि "जीवन का स्रोत" मनुष्य का मन है। और "जीवन का स्रोत" हृदय में स्थित है, अर्थात्। किसी व्यक्ति की आत्मा में.
निम्नलिखित शास्त्र विशेष रूप से मनुष्य की आत्मा (हृदय) में मन के होने की बात करते हैं:
नीतिवचन 23:7 क्योंकि जैसी कल्पनाएं उसके प्राण में रहती हैं, वैसा ही वह भी है; “खाओ और पियो,” वह तुमसे कहता है, परन्तु उसका दिल तुम्हारे साथ नहीं है।
यशायाह 10:7 परन्तु वह ऐसा न सोचेगा, और न उसका मन ऐसा सोचेगा; उसके हृदय में अनेक राष्ट्रों को उजाड़ने और नष्ट करने की इच्छा होगी।
नीतिवचन 20:5 मनुष्य के मन में जो विचार रहते हैं वे गहरे जल के समान हैं...
नीतिवचन 19:21 मनुष्य के मन में बहुत सी युक्तियाँ तो होती हैं, परन्तु जो यहोवा ने ठानी हैं वे ही पूरी होती हैं।
यहेजकेल 38:10 परमेश्वर यहोवा यों कहता है, उस समय तुम्हारे मन में विचार उत्पन्न होंगे, और तुम बुरी युक्ति निकालोगे।
मैथ्यू 9:4 यीशु ने उनके विचार देखकर कहा, तुम अपने मन में बुरा क्यों सोचते हो?
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! मन आध्यात्मिक सामग्री से निर्मित और मानव आत्मा में स्थित एक सोचने वाला अंग है
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मस्तिष्क और मन के बीच एक संबंध है।
मस्तिष्क (भौतिक दुनिया से) से दिमाग (आध्यात्मिक दुनिया तक) और इसके विपरीत जानकारी का परिवर्तन सृष्टिकर्ता-ईश्वर द्वारा मनुष्य में प्रत्यारोपित कानून के अनुसार होता है। यह किसी व्यक्ति की भौतिक दुनिया (केंद्रीय तंत्रिका तंत्र) और आध्यात्मिक दुनिया (मन) के बीच सूचनाओं के आदान-प्रदान के लिए एक प्रकार का "कार्यक्रम" है।
ये कैसे होता है ये तो भगवान ही जानता है. बाइबल इस प्रक्रिया का सटीक वर्णन नहीं करती है। ये अभी तक हमारे सामने पूरी तरह से सामने नहीं आया है. हालाँकि वैज्ञानिकों ने मस्तिष्क से मस्तिष्क में प्रवेश करने वाले सभी विद्युत संकेतों को पहले ही समझ लिया है।
वैज्ञानिक भौतिक उपकरणों के साथ आध्यात्मिक दुनिया से संकेतों को पंजीकृत नहीं कर सकते हैं, लेकिन वैज्ञानिक मस्तिष्क से विद्युत संकेतों को पकड़ने और समझने में सक्षम थे और मस्तिष्क से आदेशों को विद्युत संकेत में परिवर्तित कर दिया।
उन्होंने ऐसे उपकरण बनाए हैं जो कंप्यूटर की मदद से किसी व्यक्ति के शरीर और दिमाग दोनों को नियंत्रित करने के लिए इन संकेतों का अनुकरण करते हैं। वैज्ञानिकों ने मस्तिष्क संकेतों के समान संकेत उत्सर्जित करना सीख लिया है। मानव मस्तिष्क उन्हें मस्तिष्क से प्राप्त संकेतों के रूप में समझता है, और मस्तिष्क अब अपने मस्तिष्क से नहीं, बल्कि कंप्यूटर से प्राप्त जानकारी के आधार पर निर्णय लेता है।
उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति ईश्वर के बारे में सोचता है तो आप सिरदर्द का दिखावा कर सकते हैं। तो वे सभी लोग जो संख्या 666 (हाथ और माथे पर माइक्रोचिप) स्वीकार करते हैं, सेलुलर संचार के माध्यम से कंप्यूटर द्वारा नियंत्रित कठपुतली बन जाएंगे, क्योंकि... चिप में कंप्यूटर के साथ संचार के लिए एक जीएसएम मॉडेम होता है।
लेकिन बाइबल में मस्तिष्क और मन के बीच संबंध के बारे में कुछ जानकारी है:
इब्रानियों 4:12 क्योंकि परमेश्वर का वचन जीवित, और सक्रिय, और हर दोधारी तलवार से भी बहुत तेज़ है, और जीव और आत्मा को अलग करके छेदता है।<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>, रचनाएँ और दिमाग, और दिल के विचारों और इरादों का न्याय करता है।
शब्द "यौगिक" (ए;आरएमओ/वी) का अर्थ है: संबंध, बंधन, जोड़, जोड़।
फिर, यह देखते हुए कि हम मस्तिष्क के बारे में बात कर रहे हैं और जोड़ों का इससे कोई लेना-देना नहीं है, हम समझते हैं कि अनुवादकों ने मूल स्रोत में शब्द का गलत अर्थ अर्थ इस्तेमाल किया है। अधिक सटीक रूप से आप लिख सकते हैं:
..."आत्मा और आत्मा के अलग होने से पहले, मस्तिष्क के साथ संबंध, और विचारों का न्याय करता है<разум>और दिल के इरादे<РЕШЕНИЯ разума>"
पाठ की विस्तारित व्याख्या इस प्रकार है:
..."आत्मा और आत्मा के अलग होने से पहले, [मन का] [भौतिक] मस्तिष्क के साथ संचार होता है, और [भगवान का वचन] विचारों का न्याय करता है<разум>और दिल के इरादे<РЕШЕНИЯ разума>प्राप्त जानकारी के परिणामस्वरूप लिया गया"
इस संबंध को काटा या विच्छेद किया जा सकता है और फिर आध्यात्मिक दुनिया से संबंधित आत्मा को भौतिक दुनिया में रहने वाले मस्तिष्क से जानकारी प्राप्त नहीं होगी। यह हमारे पास तब होता है जब किसी व्यक्ति की आत्मा अपने सांसारिक शरीर को छोड़ देती है, लेकिन मन, स्मृति और सोचने की क्षमता हमेशा आत्मा के साथ रहती है। इसलिए, जब लोग अपने भौतिक शरीर से सूक्ष्म तल में जाते हैं, जब मन और मस्तिष्क के बीच संबंध टूट जाता है तो उन्हें सब कुछ याद रहता है।
इस प्रकार, आत्मा अपने दिमाग से अतिरिक्त "उपकरणों" की मदद से आसपास की भौतिक दुनिया को "देखती" है: भौतिक शरीर और मस्तिष्क की आंखों के माध्यम से। उसी तरह, आत्मा आध्यात्मिक दुनिया को आध्यात्मिक शरीर - मानव आत्मा के माध्यम से देखती है।
आत्मा स्वयं नहीं देख सकती है और उसे आसपास की दुनिया को उससे "जुड़ा हुआ" देखने के लिए उपकरणों की आवश्यकता होती है। ईश्वर अस्थायी रूप से आध्यात्मिक आँखों (आध्यात्मिक दुनिया को देखने के लिए एक उपकरण) को मानव आत्मा से "कनेक्ट" कर सकता है। तब हमारे आसपास की आध्यात्मिक दुनिया के बारे में जानकारी हमारे दिमाग तक पहुंच जाएगी।
अब हमारी आत्मा आध्यात्मिक संसार को नहीं देख सकती, क्योंकि... आदम और हव्वा के पतन के बाद भगवान ने हमारी आध्यात्मिक आँखें बंद कर दीं, ताकि लोग आध्यात्मिक दुनिया में बहुत सारी बुराई न करें, जैसा कि जादूगर सूक्ष्म स्तर पर जाने पर करते हैं। जब आवश्यक हो, भगवान हमारी आध्यात्मिक आँखें खोल सकते हैं:
2 राजा 6:
15 बिहान को परमेश्वर के भक्त का सेवक उठकर बाहर गया; और देखो, नगर के चारों ओर एक सेना, और घोड़े और रथ थे<видение через глаза физического мира>.
और उसके नौकर ने उससे कहा: अफसोस! हे प्रभु, हमें क्या करना चाहिए?
16 और उस ने कहा, मत डर, क्योंकि जो हमारी ओर हैं, वे उन से भी बड़े हैं जो उनकी ओर हैं।
17 और एलीशा ने प्रार्थना करके कहा, हे प्रभु! उसकी आँखें खोलो ताकि वह देख सके<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
और प्रभु ने सेवक की आंखें खोल दीं<Бог подключает духовные глаза>,
और उस ने क्या देखा, कि एलीशा के चारोंओर सारा पर्वत घोड़ोंऔर अग्निमय रथोंसे भर गया है<видение через духовные глаза духовного мира>.
इसी तरह, मन कान, आंख, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र और अन्य दैहिक इंद्रियों के माध्यम से मांस से जानकारी प्राप्त करता है।
पिछला: पाठ 19. आत्मा, आत्मा और शरीर। आत्मा 12 घंटे विवेक.
अगला: पाठ 21. आत्मा, आत्मा और शरीर। सोल, 14 घंटे। बुद्धिमत्ता
बुनियादी क्षण:
1. विवेकपूर्ण (विवेकपूर्ण) ज्ञान जीवन का एक तरीका है जो भगवान के वचन को जानने की प्रक्रिया में बनता है।
2. ज्ञान या विचार के 3 स्रोत हैं: ईश्वर से, अशुद्ध आत्माओं से और स्वयं व्यक्ति के निष्कर्षों से। 1 और 2 बाहरी स्रोत हैं, 3 आंतरिक स्रोत है।
3. सच्चा ज्ञान ईश्वर की बुद्धि से आता है और सत्य है। बाकी सब झूठ है.
4. सांसारिक जीवनशैली और व्यक्ति के अधिकांश विचार अशुद्ध आत्माओं से आते हैं
5. ईश्वर चाहता है कि हमारे जीवन का फल या तरीका उसका सत्य हो।
6. कोई भी कार्य मन के निर्णय से आता है - भगवान के वचन के अनुसार कार्य करना (सच्चाई में) या नहीं।
7. ईश्वर का ज्ञान और मन ऐसे पदार्थ हैं जो भौतिक संसार से संबंधित नहीं हैं (वे जीवित भूमि पर नहीं पाए जाते हैं), जिसका अर्थ है कि वे आध्यात्मिक दुनिया से संबंधित हैं।
8. अच्छे कर्म करना और सभी बुराइयों से बचना ही विवेक है।
9. तर्क रखना, विवेकपूर्वक कार्य करना - इसका अर्थ है ईश्वर को जानने की प्यास रखना, ईश्वर के वचन को जानना और उसकी आज्ञाओं का पालन करना, ईश्वर की दृष्टि में बाकी सब मूर्खता है।
10. आध्यात्मिक दुनिया में किसी व्यक्ति के जीवन के तरीके की भी केवल दो दिशाएँ होती हैं: उचित (ईश्वर के नियमों के अनुसार) और मूर्खतापूर्ण (मानवीय समझ और शिक्षाओं पर आधारित जो ईश्वर के वचन का खंडन करती हैं)।
11. विवेक ईश्वर और उसके नियमों को जानकर सीखा जा सकता है (निर्देश-बाइबिल का अध्ययन करें)। इसलिए, शाश्वत आध्यात्मिक दुनिया में जहां मानव आत्मा रहती है, भगवान के बिना रहना मूर्खता है
12. मनुष्य भौतिक मस्तिष्क से नहीं, बल्कि आध्यात्मिक जगत में विद्यमान मन से सोचता है।
13. मन आध्यात्मिक सामग्री से निर्मित और मानव आत्मा में स्थित एक सोचने वाला अंग है
14. मस्तिष्क (भौतिक दुनिया से) से दिमाग (आध्यात्मिक दुनिया तक) और इसके विपरीत जानकारी का परिवर्तन निर्माता-भगवान द्वारा मनुष्य में प्रत्यारोपित कानून के अनुसार होता है।
15. जब किसी व्यक्ति की आत्मा अपने सांसारिक शरीर को छोड़ देती है, तो मन, स्मृति और सोचने की क्षमता हमेशा आत्मा के पास रहती है। .
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आत्मा... यह शब्द कितने अलग-अलग संघों को जन्म देता है! कुछ लोग मंदिर की शांति और आइकन के सामने मोमबत्ती की टिमटिमाहट की कल्पना करेंगे, अन्य लोग "पार्टी की आत्मा" जैसी स्थिर अभिव्यक्तियों को सूचीबद्ध करेंगे।
और शायद कोई कहेगा कि आत्मा वही है जिसका अध्ययन मनोविज्ञान में किया जाता है, क्योंकि इस विज्ञान को यह नाम दिया गया था ग्रीक शब्दψυχή, जिसका रूसी में अनुवाद किया गया है। कई लोग याद रखेंगे कि एक आत्मा है, और एक आत्मा है, और आश्चर्य करेंगे कि क्या अंतर है...
वास्तव में मानव आत्मा क्या है? वह क्यों दुःख देती है, विलाप करती है और आनन्द मनाती है? और क्या इस घटना के बारे में कुछ कहना संभव है? वैज्ञानिक बिंदुदृष्टि?
कई व्याख्याएँ और प्रस्तुतियाँ
यह निर्धारित करने के लिए कि "मानव आत्मा" वाक्यांश में क्या शामिल है, यह क्या है इसका उत्तर देने का प्रयास करने के लिए, हमें विज्ञान, दर्शन, धर्म की ओर मुड़ना होगा, ध्यान में रखना होगा विभिन्न शेड्सइस शब्द का अर्थ. इस तथ्य के लिए तैयार रहें कि कुछ राय और व्याख्याएँ अस्वीकृति का कारण बनेंगी, जबकि अन्य जिनसे आप सहमत होना चाहेंगे।
तो, आत्मा व्यक्तित्व के अमूर्त, गैर-शारीरिक पक्ष का प्रतिनिधित्व करती है - यह या इसके करीब की परिभाषा को संभवतः सबसे सामान्य कहा जा सकता है, जिसमें उन सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया है जिनमें अवधारणा लागू होती है। यह विशेष रूप से क्या है? बेशक, रूसी में "आत्मा" शब्द के एक से अधिक अर्थ हैं।
- "आदमी" के समान - यह शब्द का बोलचाल में उपयोग है। उदाहरण के लिए, हम कह सकते हैं: "आसपास कोई आत्मा नहीं है।"
- व्यक्तित्व का वह अमर भाग, जो शरीर के नष्ट होने पर या तो स्वर्ग या नरक में जाता है।
- किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसकी समग्रता और अवस्थाएँ।
पूरे इतिहास में, आत्मा की अवधारणा बदल गई है। इसे किसी अलौकिक चीज़ के रूप में समझना, निस्संदेह, प्राथमिक था। पौराणिक चेतनाविशेष शक्तियों से संपन्न प्राचीन लोग वस्तुओं को चेतन करते थे (आइए शब्द के मूल पर ध्यान दें) - मुख्य रूप से लोग, कभी-कभी जानवर और पौधे। और लोगों ने देखा कि मरते समय, एक व्यक्ति सांस लेना बंद कर देता है और खून खो देता है - इसलिए वे दोनों को आत्मा के वाहक के रूप में देखने लगे।
प्राचीन दार्शनिकों ने भी यह समझने का प्रयास किया कि मानव आत्मा क्या है। यह दिलचस्प है कि उनमें से कुछ ने आत्मा और शरीर के विरोध के बारे में बात की, और कुछ ने, इसके विपरीत, उनके अटूट संबंध पर जोर दिया। उदाहरण के लिए, प्लेटो ने पहले दृष्टिकोण का पालन किया।
उनकी अवधारणा के अनुसार, किसी व्यक्ति के जन्म से पहले, आत्मा विचारों की दुनिया में होती है और, शरीर में प्रवेश करने के बाद, पहले से ही वह सब कुछ जानती है जो आवश्यक है, और प्रशिक्षण के दौरान एक व्यक्ति केवल उन विचारों को "याद" करता है जो उसने हासिल किए हैं। अरस्तू (प्लेटो के एक छात्र) ने दूसरा दृष्टिकोण साझा किया। उनका मानना था कि आत्मा है प्रेरक शक्तिशरीर, उससे अविभाज्य, उसे महसूस करने, सोचने, याद रखने, कल्पना करने, व्यायाम करने का अवसर देता है।
विज्ञान और धर्म
आत्मा और शरीर के बीच संबंध एक ऐसा प्रश्न है जिसका अभी भी कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। इस बारे में बहस करना भी संभव है कि शब्दार्थ क्षेत्र में "आत्मा", "आत्मा", "शरीर" की अवधारणाएं कैसे स्थित हैं। आइए देखें कि ईसाई शिक्षा इस बारे में क्या कहती है।
हालाँकि, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो हम, रूसी भाषा के मूल वक्ता, अभी भी यह नहीं कह सकते हैं कि ये शब्द पूर्ण पर्यायवाची हैं। हां, संदर्भ में उनका आदान-प्रदान संभव है, लेकिन सामान्य तौर पर... उनके द्वारा बनाए गए विशेषण भी भिन्न होते हैं: "मानसिक" और "आध्यात्मिक"। यह दृष्टिकोण व्यक्तित्व संरचना के त्रिपक्षीय दृष्टिकोण के साथ अच्छी तरह से फिट बैठता है जिसकी ओर रूढ़िवादी रुझान रखते हैं।
आत्मा वह है जो एक व्यक्ति है, उसके जीवन की गारंटी, भावनाओं, जुनून और अनुभवों का क्षेत्र है। वह पापी हो सकती है और शरीर और आत्मा के बीच जोड़ने वाली कड़ी का प्रतिनिधित्व करती है। किसी व्यक्ति के पास आत्मा हो भी सकती है और नहीं भी; यह ईश्वर और उच्च मूल्यों के प्रति एक आकांक्षा है; तदनुसार, आत्मा में पाप के लिए कोई जगह नहीं है। हम यह भी कह सकते हैं कि आत्मा की सर्वोच्च क्षमता आत्मा है।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह एक धार्मिक व्याख्या है जिससे कोई सहमत भी हो सकता है और बहस भी कर सकता है। फिर भी, सामान्य चेतना के स्तर पर, हम इन अवधारणाओं के बीच लगभग उसी तरह से रेखा खींचते हैं।
प्रयोग 1907 में किया गया था, मापने वाले उपकरण की सटीकता कम थी, इसके अलावा, यह कहीं भी निर्दिष्ट नहीं है कि मृत्यु का क्षण कैसे दर्ज किया गया था: यह ज्ञात है कि कई चरण हैं। इसलिए, क्या कोई आत्मा है जिसके बारे में धर्मशास्त्री बात करते हैं, यह एक ऐसा प्रश्न है जिसका उत्तर हर कोई स्वयं देगा।
और सामान्य तौर पर, कोई भी व्यक्ति इस घटना के बारे में कितना भी पढ़े, चाहे वह कितनी भी व्याख्याएँ सुने, संभवतः इस मामले पर उसकी अपनी राय होगी, शायद मौजूदा लोगों के समान, या शायद पूरी तरह से असामान्य। और निश्चित रूप से प्रत्येक अगली पीढ़ी बार-बार सोचेगी: "आत्मा - यह क्या है, यह कहाँ से आती है, कहाँ गायब हो जाती है?" लेखक: एवगेनिया बेसोनोवा
आत्मा
सोल, सीले) एक विशिष्ट, पृथक कार्यात्मक परिसर है जिसे सर्वोत्तम रूप से "व्यक्तित्व" (पीटी, पैरा 696) के रूप में वर्णित किया जाएगा।
जंग आत्मा और मानस के बीच एक तार्किक अंतर स्थापित करता है, जिसे "चेतन और अचेतन दोनों, सभी मानसिक प्रक्रियाओं की समग्रता" के रूप में समझा जाता है (ibid.)। जंग ने आत्मा की अपेक्षा मानस शब्द का अधिक प्रयोग किया। लेकिन जंग द्वारा "आत्मा" शब्द के विशिष्ट उपयोग के मामले भी हैं, जैसे: 1) "मानस" की अवधारणा के बजाय, खासकर जब बाद में वे गहरी गति पर जोर देना चाहते हैं, बहुलता, विविधता और अभेद्यता पर जोर देते हैं किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में देखी जा सकने वाली किसी अन्य संरचना, व्यवस्था या अर्थ इकाई की तुलना में मानस का; 2) "आत्मा" शब्द के बजाय, जब लोगों में अमूर्त को नामित करना आवश्यक हो: उनका सार, मूल, व्यक्तित्व का केंद्र (केएसएपी, पृष्ठ 55)।
आत्मा
एक अवधारणा जो मनुष्यों और जानवरों के मानस पर ऐतिहासिक रूप से बदलते विचारों को दर्शाती है; धर्म, आदर्शवादी दर्शन और मनोविज्ञान में आत्मा अभौतिक, जीवनदायी और स्वतंत्र है संज्ञानात्मक शुरुआत. हेलेनिक दर्शन में, आत्मा के अस्तित्व पर सवाल नहीं उठाया गया था। सामान्य तौर पर, प्राचीन काल में, आत्मा के बारे में अलग-अलग राय सामने आईं - इसकी "भौतिकता" और "आदर्शता"। आत्मा पर एक विशेष ग्रंथ अरस्तू का है और यह पहला ज्ञात मनोवैज्ञानिक कार्य है। इसने आत्मा के बारे में ज्ञात विचारों को व्यवस्थित किया, कई महत्वपूर्ण प्रावधानों को सामने रखा और प्रमाणित किया। यहां आत्मा को जीवित शरीर के सार के रूप में परिभाषित किया गया है - एक विशेष अंग जिसके माध्यम से शरीर महसूस करता है और सोचता है। सामान्यतः शरीर के साथ-साथ आत्मा भी नश्वर है, परन्तु उसका अमूर्त, सैद्धान्तिक चिन्तन के अनुरूप भाग अमर है। भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, आत्मा की अवधारणा का उद्भव आदिम मनुष्य के जीववादी विचारों से जुड़ा हुआ है, जिन्होंने नींद, बेहोशी, मृत्यु आदि की आदिम भौतिकवादी तरीके से व्याख्या की। सपनों को आत्मा को छोड़ने की छाप के रूप में माना जाता था शरीर और स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करना। इससे आगे का विकासआत्मा के बारे में विचार मनोविज्ञान के इतिहास के संदर्भ में घटित हुए और मानस के बारे में आदर्शवादी और भौतिकवादी शिक्षाओं के टकराव में व्यक्त हुए। अरस्तू ने सबसे पहले शरीर से आत्मा की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा था, जिसके अनुसार मानव आत्मा तीन संशोधनों में प्रकट होती है: पौधा, पशु और तर्कसंगत। आधुनिक समय में, डेसकार्टेस ने विषय के प्रतिबिंब के रूप में आत्मा की पहचान चेतना से की। अनुभवजन्य मनोविज्ञान में, आत्मा की अवधारणा को मानसिक घटना की अवधारणा से बदल दिया गया था। वैज्ञानिक साहित्य में - दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य - "आत्मा" शब्द का उपयोग नहीं किया जाता है या बहुत ही कम उपयोग किया जाता है - मानस शब्द के पर्याय के रूप में। रोजमर्रा के उपयोग में, सामग्री में आत्मा आमतौर पर मानस, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, अनुभव, चेतना की अवधारणाओं से मेल खाती है। सी. जी. जंग के अनुसार, आत्मा ऊर्जा से भरी एक गैर-भौतिक वास्तविकता है जो आंतरिक संघर्षों के संबंध में चलती है। यह विरोधों से भरा है: चेतन और अचेतन, पुरुष और महिला, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी... समस्या यह है कि कई कारणों से, मुख्य रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक, एक व्यक्ति अपने आप में एक ही विरोधाभासी जोड़ी के केवल एक पक्ष को देखता और विकसित करता है। , जबकि दूसरा छिपा हुआ और अस्वीकार्य रहता है। एक व्यक्ति को व्यक्तिगतकरण की प्रक्रिया के माध्यम से स्वयं को खोजना और स्वीकार करना चाहिए। आत्मा के छिपे हुए पक्ष स्वीकृति की मांग करते हैं, सपनों में प्रकट होते हैं, प्रतीकात्मक रूप से पुकारते हैं; आपको कॉल का अर्थ देखने में सक्षम होने की आवश्यकता है, और इसे अनदेखा करना, एक अप्रस्तुत व्यक्ति की विशेषता, विघटन, आत्म-विकास की असंभवता और संकट के अनुभवों और बीमारियों की ओर ले जाता है।
आत्मा
अंग्रेज़ी आत्मा; अव्य. एनिमा)। डी. - जातीय दृष्टि से। यह विश्वास या दृढ़ विश्वास कि हमारी सोच, भावना, इच्छा, जीवन हमारे शरीर से भिन्न किसी चीज़ से निर्धारित होती है (यद्यपि इसके साथ जुड़ी हुई है, इसमें अपना स्थान रखती है), संभवतः पूरी मानवता की विशेषता है, और हो भी सकती है। संस्कृति के सबसे निचले स्तर पर, सबसे आदिम लोगों के बीच कहा गया है (एनिमिज़्म देखें)। इस विश्वास का मूल हो सकता है. अंत में, कल्याण की भावना में कमी आई, किसी के "मैं" की पहचान, उसकी वैयक्तिकता, भौतिक शरीर के साथ कमोबेश निकटता से जुड़ी हुई, लेकिन इसके समान नहीं, बल्कि इसे केवल आवास के रूप में उपयोग करने के लिए, एक उपकरण, एक अंग। यह "मैं", यह कुछ आध्यात्मिक, या, अधिक आदिम अवधारणा में, ड्राइविंग सिद्धांत, हमारे अंदर स्थित "बल" - वह है जिसे आदिम मनुष्य "डी" के विचार से जोड़ता है। (एन.सी. डिक्शनरी ऑफ ब्रॉकहॉस एंड एफ्रॉन, 1893, टी.आई., एस. 277)।
1. डी. 19वीं सदी के मध्य तक। यह न केवल दार्शनिक और धार्मिक चिंतन का विषय था, बल्कि मनोवैज्ञानिक अध्ययन का भी विषय था। प्रारंभ से प्रयोगात्मक मनोविज्ञान का विकास, डी. वैज्ञानिक मनोविज्ञान का केवल एक नाममात्र विषय बनकर रह गया, जो प्राकृतिक विज्ञान की तरह बनना चाहता था। इसका वास्तविक विषय मानस था। मनोविज्ञान ने अपने व्यक्तिपरक विज्ञान की निष्पक्षता के लिए डी. का बलिदान दिया। मनोवैज्ञानिक डी. के अस्तित्व से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन इसका अध्ययन करने से बचते हैं, इसकी प्रकृति के बारे में संवेदनशील सवालों से बचने की कोशिश करते हैं और डी. और आत्मा को दर्शन, धर्म और कला के विभागों में स्थानांतरित करते हैं। डी. का नुकसान मनोविज्ञान के लिए हानिरहित नहीं है। वह इसकी कीमत एक स्थायी संकट से चुकाती है, जिसमें से प्रमुख है ईमानदारी की अपरिहार्य लालसा मानसिक जीवन. अखंडता की तलाश में, मनोवैज्ञानिक विभिन्न पद्धतिगत सिद्धांतों से गुजरते हैं, कभी-कभी बेतुके (जैसे नियतिवाद या व्यवस्थितता के सिद्धांत), विश्लेषण की विभिन्न इकाइयों, "कोशिकाओं" की तलाश करते हैं और क्रमबद्ध करते हैं जिनसे मानसिक जीवन की सारी समृद्धि प्राप्त होती है। ऐसी इकाइयों की भूमिका संगति, प्रतिक्रिया, प्रतिवर्त, गेस्टाल्ट, संचालन, अर्थ, अनुभव, दृष्टिकोण, दृष्टिकोण, प्रतिबिंब का कार्य, क्रिया, क्रिया आदि द्वारा निभाई गई थी और निभाई जाती है। ऐसी खोजों की अप्रभावीता मनोवैज्ञानिकों को डी पर लौटने के लिए मजबूर करती है। , इसके संभावित कार्यों और संभावित ऑन्कोलॉजी पर विचार करने के लिए। वे, जाने-अनजाने, एम. फौकॉल्ट की सिफ़ारिशों का पालन करते हैं: आप मुख्य चीज़ की ओर पीछे की ओर जाएँ...
डी. के बारे में दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक चिंतन में बहुत कुछ पौराणिक कथाओं से संरक्षित किया गया है (बिंदु 1 देखें)। अरस्तू ने डी. को कारण एवं प्रारम्भ माना। एक जीवित शरीर, डी. को एक सार के रूप में पहचाना जाता है, एक प्राकृतिक शरीर का एक प्रकार, संभावित रूप से जीवन से संपन्न। सार बोध (एंटेलेची) है, अर्थात। डी. ऐसे शरीर की पूर्णता है। इसका अर्थ यह है कि अरस्तू के अनुसार डी. बल है। इसका सबसे महत्वपूर्ण कार्य दूरदर्शिता है: "[आत्मा] एक निश्चित अहसास और समझ है कि क्या महसूस करने की क्षमता है" (आत्मा पर। - एम., 1937. - पी. 42)। डी. एक ऐसे भविष्य की तलाश करती है और उस पर ध्यान केंद्रित करती है जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है, और वह स्वयं भविष्य की घटनाओं की रूपरेखा तैयार करती है। लेकिन वह, आई. कांट के अनुसार, मानती है आंतरिक अवस्थाएँविषय, यानी वर्तमान को समझता है और उसका मूल्यांकन करता है, जिसके बिना खोज असंभव है और भविष्य की आवश्यकता नहीं है। इसका मतलब यह है कि डी. कम से कम दो दुनियाओं का निवासी है: वर्तमान और भविष्य, और उसके पास रचनात्मक शक्ति या ऊर्जा भी है। प्लेटो इस बारे में बात करता है, जिसकी शांति स्थापित करने वाली कल्पना ने डी की अद्भुत छवि को जन्म दिया। उन्होंने इसकी तुलना पंखों वाले घोड़ों और एक सारथी की संयुक्त शक्ति से की: एक अच्छा घोड़ा एक मजबूत इरादों वाला आवेग है, एक बुरा घोड़ा प्रभावित करता है ( जुनून)। सारथी वह मन है जो अच्छे घोड़े से कुछ और बुरे घोड़े से कुछ लेता है।
अधिकांश अर्थों में डी. की छवियों में, डी. की सभी सूचीबद्ध विशेषताएं थोड़े बदलाव के साथ मौजूद हैं: अनुभूति, भावना और इच्छा। ऑगस्टीन के लिए, डी. की मुख्य क्षमताएं स्मृति, तर्क और इच्छाशक्ति हैं। यदि के.-एल. गुणों का अभाव है, D. दोषपूर्ण निकला। उदाहरण के लिए, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा है कि कमांडर सर्वोत्तम मानवीय गुणों से वंचित हैं: प्रेम, कविता, कोमलता, दार्शनिक संदेह। डी. के सभी गुणों (मन, भावनाएँ, इच्छा, आइए जोड़ें: और स्मृति) की उपस्थिति उसके धन की गारंटी नहीं देती है। गहरा दिमाग, उच्च प्रतिभा, अद्भुत पेशेवर उत्कृष्टताएम.बी. घमंड और ईर्ष्या से जहर, जो डी को तबाह कर देता है और आत्मा को मार देता है। एम. बी. प्लेटो की संयुक्त शक्ति में पंखों का अभाव है?! यह व्याख्या सुन्दर है. और यद्यपि इसे एक परिभाषा के रूप में स्वीकार करना कठिन है, इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि डी. को ज्ञान, भावना और इच्छा तक सीमित नहीं किया जा सकता है। डी. ज्ञान, भावना और इच्छा का रहस्यमय आधिक्य है, जिसके बिना उनका पूर्ण विकास असंभव है।
डी. की वास्तविकता की पहचान अनिवार्य रूप से इसके ऑन्कोलॉजी के प्रश्न पर जोर देती है। अरिस्टोक्सेनस (अरस्तू का एक छात्र) ने तर्क दिया कि डी. तनाव से ज्यादा कुछ नहीं है, शारीरिक कंपन की एक लयबद्ध मनोदशा है। प्लोटिनस ने उसी भावना से तर्क किया। इस सवाल का जवाब देते हुए कि क्यों एक जीवित चेहरे की सुंदरता चमकदार होती है, लेकिन एक मृत चेहरे पर इसका केवल एक निशान ही रहता है, उन्होंने लिखा कि इसमें अभी भी उस चीज का अभाव है जो आंख को आकर्षित करती है: अनुग्रह के साथ सुंदरता। ए बर्गसन इस संबंध में नोट करते हैं: "यह कुछ भी नहीं है कि आकर्षण, जो आंदोलन में खुद को प्रकट करता है, और दिव्य गुण की उदारता की विशेषता को एक शब्द में कहा जाता है -" अनुग्रह "शब्द के दोनों अर्थ एक थे।"
प्राकृतिक वैज्ञानिकों ने भी ऐसे ही विचार व्यक्त किये। ए.एफ. समोइलोव ने आई.एम. सेचेनोव के वैज्ञानिक गुणों का आकलन करते हुए कहा: "हमारे प्रसिद्ध वनस्पतिशास्त्री के.ए. तिमिरयाज़ेव, संबंध और महत्व का विश्लेषण करते हुए विभिन्न भागपौधे, चिल्ला उठे: "पत्ती एक पौधा है।" मुझे ऐसा लगता है कि हम बिल्कुल सही कह सकते हैं: "एक मांसपेशी एक जानवर है।" मांसपेशियों ने जानवर को जानवर बना दिया... आदमी को आदमी।" तर्क की इस पंक्ति को जारी रखते हुए, कोई पूछ सकता है कि डी क्या है? शारीरिक जीव व्यस्त है। एम। यह अनुग्रह है या, जे. ए. बर्नस्टीन के शब्दों में, जीवित गति! यह क्रिया के अंतिम क्षेत्रों पर है, सी. शेरिंगटन ने इसकी विशेषताओं (स्मृति और दूरदर्शिता) को स्थानीयकृत किया। इसमें आर. डेसकार्टेस का कथन जोड़ा जाना चाहिए कि क्रिया और जुनून एक हैं। ए. ए. उखटोम्स्की ने ऐसे प्रतिबिंबों को एक बहुत ही निश्चित रूप दिया . खुद को मानव आत्मा की शारीरिक रचना को जानने का लक्ष्य निर्धारित करने के बाद (एन.वी. गोगोल उन्हें "आध्यात्मिक शरीर रचनाकार" कहेंगे), उखटोम्स्की ने एक व्यक्ति के कार्यात्मक अंग की अवधारणा पेश की। ऐसा अंग सक्षम बलों का कोई अस्थायी संयोजन है एक निश्चित उपलब्धि प्राप्त करना। यह डेसकार्टेस के भंवर आंदोलन के समान है। (आइए हम प्लेटो के रूपक में एकजुट शक्ति को एक बार फिर से याद करें।) ऐसे अंग हैं: आंदोलन, क्रिया, दुनिया की छवि, स्मृति, रचनात्मक दिमाग, मानव राज्य , यहां तक कि व्यक्तित्व भी। अपनी समग्रता में, वे एक आध्यात्मिक जीव का गठन करते हैं। उखटोम्स्की के अनुसार, ये अंग, एक बार बन जाने के बाद, वस्तुतः अस्तित्व में रहते हैं और केवल प्रदर्शन में, यानी क्रिया में, कर्म में, अनुभवजन्य वास्तविक अस्तित्व में ही देखे जा सकते हैं। यहां कोई विरोधाभास नहीं है; इस प्रकार, रुकने को संचित गति माना जा सकता है। उदाहरण के लिए, यह एक छवि है जो इसके निर्माण के दौरान संचित ईडिटिक ऊर्जा का प्रतिनिधित्व करती है। ऐसी ऊर्जा, डी. की मंजूरी और आत्मा के साहस के साथ, कार्य में, कार्य में सन्निहित है। वास्तव में, उखतोम्स्की आध्यात्मिक जीव के ऊर्जावान प्रक्षेपण (बलों का संयोजन) के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, जिसमें डी का स्थान है।
डी. के साथ कार्यात्मक अंगों, जो अनगिनत हैं, की पहचान करना जल्दबाजी और लापरवाही होगी, लेकिन कोई भी मदद नहीं कर सकता लेकिन ध्यान दें कि वे डी. के लिए स्वाभाविक हैं, यही कारण है कि वह उन्हें "नियंत्रित" कर सकती है। फिचटे ने कहा कि एक व्यक्ति डी के नए अंगों और कार्यों का निर्माण करता है और जो चेतना द्वारा नियोजित होते हैं; दूसरे शब्दों में, डी ऊपर चर्चा की गई प्रारंभिक कार्य करता है। वह स्वयं "रूपों का रूप" है। ऐसा होता है कि डी. और चेतना अपने स्वयं के विनाश के लिए अंग बनाने की योजना बनाते हैं: "आत्मा पर एक अभिशाप द्वारा वज्र की तरह प्रहार किया जाता है: रचनात्मक दिमाग ने महारत हासिल कर ली है - मार डाला" (ए. ब्लोक)।
डी. की ऊर्जावान प्रकृति के बारे में स्थिति को स्वीकार करने से इसके स्थान और कार्यों के बारे में प्रश्नों की चर्चा आसान हो जाती है। विशेष रूप से, हेगेल की स्थिति स्पष्ट हो जाती है: "डी. कुछ सर्वव्यापी है, न कि कुछ ऐसा जो केवल एक अलग व्यक्ति में मौजूद है।" डी. लोगों के बीच हो सकता है. आत्माओं का मिलन भी संभव है. डी. दूसरों के लिए मेरी आत्मा का उपहार है (एम. एम. बख्तिन)। इस अर्थ में कि डी. मर नहीं सकती, वह दूसरे के पास चली जाती है। बेशक, यदि यह उपहार किसी अन्य द्वारा स्वीकार किया जाता है, और यदि बाद वाले के पास आभारी स्मृति है, तो डी. दाता के लेखकत्व को बरकरार रखता है। एक बार की बात है रूसी में भाषा में, "आध्यात्मिक स्मृति" "वसीयतनामा" के बराबर थी। डी. एक अद्भुत उपहार है जो देने से कम नहीं होता, बल्कि बढ़ता है: जितना अधिक आप देते हैं, उतना ही अधिक देने वाले के लिए रहता है। यह स्थिति कि डी. आत्मा का एक उपहार है, आत्मा की हेगेलियन परिभाषा का खंडन नहीं करता है: आत्मा आंदोलनों की एक प्रणाली है जिसमें यह क्षणों में खुद को अलग करती है और साथ ही स्वतंत्र रहती है। इसका मतलब यह है कि डी. न केवल कार्यात्मक अंगों के लिए, बल्कि आत्मा के लिए भी प्राकृतिक है।
एक बात और: “डी. का स्थान वह है जहां बाहरी और आंतरिक संसारजहां वे एक दूसरे में प्रवेश करते हैं। यह प्रवेश के हर बिंदु पर है" (नोवालिस)। वी.एफ. हम्बोल्ट और जी.जी. शपेट की भाषा में, यह बाहरी और आंतरिक रूपों के बीच, उनकी बातचीत और अंतर्विरोध के बिंदुओं पर जगह है। दोनों रूप आपसी पीढ़ी के संबंधों से जुड़े हुए हैं . बाहरी का जन्म भीतर होता है, और आंतरिक का जन्म बाहर होता है। उनके बीच रहना या उन्हें गले लगाना, डी., इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, उनकी बातचीत का समन्वय करता है। शायद डी. बाहरी और आंतरिक रूपों की असमानता को महसूस करता है (पहचानता है) और इस तरह कार्य करता है विचारों, भावनाओं, कार्यों के स्रोत के रूप में, अंत में, विकास का स्रोत और प्रेरक शक्ति। मजबूत डी. "अभाव की अधिकता" से उत्पन्न नकारात्मक ऊर्जा को सकारात्मक ऊर्जा, सृजन और उपलब्धि की ऊर्जा में बदल देता है।
एलियट ने कहा कि जो हमारे सामने है और जो हमारे पीछे है वह हमारे भीतर जो है उसकी तुलना में कुछ भी नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति में पुरातात्विक, या आदर्श, परतें, व्यवहार के आभासी रूप, गतिविधि, ज्ञान, अनुभव और अज्ञात क्षमताएं होती हैं। उन सभी तक न केवल बाहरी पर्यवेक्षक तक, बल्कि उनके वाहक तक भी पहुंच पाना कठिन है। ऐसा होता है कि यह सारी संपत्ति, पानी की तरह, बर्फ से बंधी होती है। "डी. उपमृदा को खोलता है" (ओ. मंडेलस्टाम), आदि। उन्हें स्वयं को खोजने और महसूस करने की अनुमति देता है। जाग्रत डी. हमेशा परिवर्तन की दहलीज पर, कगार पर है।
तो, कम से कम 3 स्थान "बीच" या 3 सीमाएँ हैं जहाँ डी स्थित है: लोगों के बीच, व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक रूपों के बीच, अतीत और भविष्य के बीच। यह सभी सूचीबद्ध जोड़ियों को क्षैतिज और संभवतः लंबवत रूप से जोड़ने का बहुत अच्छा काम करता है। डी. की सीमा भूमि का विचार सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है। बख्तिन ने लिखा कि संस्कृति का अपना, स्व-निहित क्षेत्र नहीं है: यह सब सीमाओं पर स्थित है। प्रत्येक सांस्कृतिक कार्य अनिवार्य रूप से सीमाओं पर रहता है: सीमाओं से हटकर, वह अपनी जमीन खो देता है, खोखला हो जाता है, अहंकारी हो जाता है और मर जाता है। डी के मामले में भी यही बात है। विशेष रूप से खुद पर या अपने भीतर वापस लेने से, वह नीचा दिखाती है।
डी. की सीमाभूमि इस तथ्य का खंडन नहीं करती है कि वह स्वयं को बाह्य रूप से प्रकट कर सकती है। श्पेट ने लिखा: "सामान्य तौर पर, क्या ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक "डी की सीट" खोजने में असफल रहे, कि वे इसे अंदर की तलाश कर रहे थे, जबकि यह सब, डी, बाहर, "हमें" को एक नरम आवरण से ढक देता है। कोमल आवरण। लेकिन फिर वार, "(सोच। - एम., 1989. - पी. 363-365)। डी. एम. बी. ऊँचा और नीचा भी, बड़ा और छोटा, चौड़ा और संकीर्ण, यहाँ तक कि तंग भी। कवि कहते हैं कि डी. की अपनी सीमाएँ हैं: डी. की सीमाएँ, उदासी की सीमाएँ। इसका मतलब यह है कि, अपने सभी सीमावर्ती क्षेत्रों के साथ, डी. का भी अपना स्थान है, लेकिन यह स्थान पूरी तरह से विशेष है। डी. का स्थान, उसके महलों का वर्णन मीट्रिक या यहां तक कि टोपोलॉजिकल श्रेणियों द्वारा नहीं किया गया है, हालांकि डी. की अपनी टोपोलॉजी है। डी. की टोपोलॉजी अद्वितीय नहीं है, बल्कि एकाधिक है; टोपोलॉजी वैज्ञानिक नहीं है, बल्कि मानवतावादी है, जो अर्थ द्वारा निर्धारित स्थान और समय की पारस्परिक प्रतिवर्तीता को मानती है।
डी. का स्थान और समय चेतन और अचेतन मानव जीवन के क्रोनोटोपी (क्रोनोटोप देखें) के आकर्षक और अंतहीन क्षेत्र पर प्रतिबिंब का विषय है। डी. की ऑन्कोलॉजी की खोज जारी रखनी चाहिए। डी. न केवल नए कार्यात्मक निकाय बनाने की योजना बना रहा है, बल्कि उनके काम को अधिकृत, समन्वयित और एकीकृत करता है। साथ ही, वह खुद को और अधिक पूरी तरह से प्रकट करती है। शायद डी के इस काम में वैज्ञानिकों और कलाकारों द्वारा खोजी गई मनुष्य की अखंडता निहित है, जो मनोविज्ञान के लिए एक बड़ी बाधा है, जिसने लंबे समय से अलग-अलग मानसिक कार्यों को एक साथ लाने का सपना देखा है जिनका पहले से ही विस्तार से अध्ययन किया जा चुका है और इसके नियमों की तलाश कर रहा है। उनकी बातचीत. (वी.पी. ज़िनचेंको।)
आत्मा
मानसिक, मानस, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व, एनिमा]। अचेतन की संरचना पर अपने शोध के दौरान, मुझे आत्मा और चैत्य के बीच एक तार्किक अंतर स्थापित करना था। मानसिक या मानस से मेरा तात्पर्य चेतन और अचेतन दोनों, सभी मानसिक प्रक्रियाओं की समग्रता से है। अपनी ओर से, मैं आत्मा के अंतर्गत एक निश्चित, अलग-थलग कार्यात्मक परिसर के बारे में सोचता हूं, जिसे "व्यक्तित्व" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इससे मेरा क्या अभिप्राय है, इसे अधिक स्पष्ट रूप से समझाने के लिए मुझे कुछ अन्य दृष्टिकोण लाने होंगे। इस प्रकार, विशेष रूप से, निद्रालुता, विभाजित चेतना, विभाजित व्यक्तित्व आदि की घटना, जिसके अध्ययन में सबसे बड़ी योग्यता फ्रांसीसी वैज्ञानिकों की है, ने हमें उस दृष्टिकोण तक पहुंचाया जिसके अनुसार एक ही व्यक्ति में कई व्यक्तित्व मौजूद हो सकते हैं। .
[आत्मा एक कार्यात्मक परिसर या "व्यक्तित्व" के रूप में] यह स्पष्ट है, और बिना किसी स्पष्टीकरण के, कि व्यक्तित्वों का ऐसा गुणन सामान्य व्यक्ति में कभी नहीं पाया जाता है; हालाँकि, इन मामलों से पुष्टि की गई व्यक्तित्व पृथक्करण की संभावना भी क्षेत्र में मौजूद हो सकती है सामान्य घटना, कम से कम एक संकेत के रूप में। और वास्तव में, कुछ हद तक अधिक पैनी दृष्टि वाला मनोवैज्ञानिक अवलोकन सामान्य व्यक्तियों में भी चरित्र विभाजन के कम से कम अल्पविकसित निशानों की उपस्थिति को पहचानने में बहुत कठिनाई के बिना प्रबंधन करता है। उदाहरण के लिए, किसी को अलग-अलग परिस्थितियों में ध्यानपूर्वक देखना यह जानने के लिए पर्याप्त है कि एक वातावरण से दूसरे वातावरण में जाने पर उसका व्यक्तित्व कितना नाटकीय रूप से बदलता है, हर बार पिछले एक से स्पष्ट रूप से परिभाषित और स्पष्ट रूप से अलग चरित्र प्रकट होता है। कहावत "वह अपने लोगों पर भौंकता है, लेकिन अजनबियों के प्रति दुलार करता है" (गैसेनगेल - हाउस्टेफेल) रोजमर्रा के अनुभव से शुरू होकर, व्यक्तित्व के ऐसे विभाजन की घटना को सटीक रूप से प्रस्तुत करता है। एक निश्चित वातावरण के लिए एक निश्चित स्थापना की आवश्यकता होती है। जितने लंबे समय तक और जितनी बार इस तरह के पर्यावरण-उपयुक्त रवैये की आवश्यकता होती है, उतनी ही जल्दी यह अभ्यस्त हो जाता है। शिक्षित वर्ग के बहुत से लोग अधिकांशतः दो बिल्कुल भिन्न वातावरणों में रहने के लिए मजबूर होते हैं - घरेलू दायरे में, परिवार में और व्यावसायिक जीवन में। इन दो पूरी तरह से अलग स्थितियों के लिए दो पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, जो प्रत्येक दिए गए दृष्टिकोण के साथ अहंकार की पहचान (देखें) की डिग्री के आधार पर, चरित्र के दोगुने होने का निर्धारण करते हैं। सामाजिक परिस्थितियों एवं आवश्यकताओं के अनुसार सामाजिक चरित्रएक ओर, व्यावसायिक वातावरण की अपेक्षाओं और आवश्यकताओं पर ध्यान केंद्रित करता है, दूसरी ओर, स्वयं विषय के सामाजिक इरादों और आकांक्षाओं पर। आम तौर पर घरेलू चरित्रइसका गठन विषय की आध्यात्मिक आवश्यकताओं और उसकी सुविधा की आवश्यकताओं के अनुसार किया जाता है, यही कारण है कि ऐसा होता है कि जो लोग सार्वजनिक जीवन में, घर पर और परिवार में बेहद ऊर्जावान, साहसी, लगातार, जिद्दी और बेशर्म होते हैं अच्छे स्वभाव वाले, नरम, आज्ञाकारी और कमजोर बनें। कौन सा किरदार सच्चा है, असली शख्सियत कहां है? इस प्रश्न का उत्तर देना अक्सर असंभव होता है।
इन विचारों से पता चलता है कि एक सामान्य व्यक्ति में चरित्र का विभाजन काफी संभव है। इसलिए, हम सामान्य मनोविज्ञान की समस्या के रूप में व्यक्तित्व पृथक्करण के मुद्दे पर उचित रूप से चर्चा कर सकते हैं। मेरी राय में, यदि हम अपना शोध जारी रखते हैं, तो पूछे गए प्रश्न का उत्तर इस तरह से दिया जाना चाहिए कि ऐसे व्यक्ति का कोई वास्तविक चरित्र नहीं है, कि वह बिल्कुल भी व्यक्तिगत नहीं है (देखें), बल्कि सामूहिक है (देखें), अर्थात , वह सामान्य परिस्थितियों से मेल खाता है, सामान्य अपेक्षाओं को पूरा करता है। यदि वह व्यक्तिगत होता, तो दृष्टिकोण में सभी भिन्नताओं के बावजूद उसका चरित्र एक जैसा होता। वह प्रत्येक दिए गए दृष्टिकोण के साथ समान नहीं होगा और अपनी वैयक्तिकता को एक या दूसरे तरीके से व्यक्त होने से नहीं रोकना चाहेगा और न ही रोकना चाहेगा। वास्तव में, वह प्रत्येक प्राणी की तरह व्यक्तिगत है, लेकिन केवल अचेतन रूप से। प्रत्येक दिए गए दृष्टिकोण के साथ अपनी कमोबेश पूर्ण पहचान के द्वारा वह कम से कम दूसरों को, और अक्सर खुद को धोखा देता है, कि उसका वास्तविक चरित्र क्या है; वह एक मुखौटा लगाता है, जिसके बारे में वह जानता है कि यह एक तरफ, उसके अपने इरादों से मेल खाता है, दूसरी तरफ, उसके परिवेश के दावों और राय से मेल खाता है, और अब कोई न कोई पल प्रबल होता है।
[एक व्यक्ति के रूप में आत्मा]
इस मुखौटे को, यानी अपनाए गए तदर्थ रवैये को, मैंने "व्यक्तित्व" कहा - एक शब्द जो एक प्राचीन अभिनेता के मुखौटे को दर्शाता है। जिस व्यक्ति की पहचान ऐसे मुखौटे से की जाती है उसे मैं "व्यक्तिगत" के बजाय "व्यक्तिगत" कहता हूं।
उपर्युक्त दोनों मनोभाव दो सामूहिक "व्यक्तित्व" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्हें हम सामूहिक रूप से एक नाम "व्यक्ति" से निरूपित करेंगे। मैं ऊपर बता चुका हूँ कि वास्तविक व्यक्तित्व इन दोनों से भिन्न है। तो, एक व्यक्ति अनुकूलन या आवश्यक सुविधा के आधार पर बनाए गए कार्यों का एक जटिल है, लेकिन किसी भी तरह से व्यक्तित्व के समान नहीं है। किसी व्यक्ति को बनाने वाले कार्यों का समूह विशेष रूप से वस्तुओं से संबंधित होता है। वस्तु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को विषय के प्रति उसके दृष्टिकोण से स्पष्ट रूप से अलग करना आवश्यक है। "विषय" से मेरा तात्पर्य सबसे पहले भावनाओं, विचारों और संवेदनाओं के उन अस्पष्ट, अंधेरे आवेगों से है जो वस्तु से जुड़े सचेत अनुभवों की निरंतर धारा से स्पष्टता के साथ प्रवाहित नहीं होते हैं, लेकिन जो उभरते हैं, अक्सर हस्तक्षेप करते हैं और देरी करते हैं, लेकिन कभी-कभी उत्साहवर्धक भी होते हैं। , अंधेरे आंतरिक गहराइयों से, गहरे दूर के क्षेत्रों से जो चेतना की दहलीज से परे हैं, और उनकी समग्रता में अचेतन के जीवन के बारे में हमारी धारणा बनती है। अचेतन एक "आंतरिक" वस्तु के रूप में लिया गया विषय है। जैसे बाह्य वस्तु से सम्बन्ध होता है, बाह्य वृत्ति होती है, वैसे ही आन्तरिक वस्तु से सम्बन्ध होता है, आन्तरिक वृत्ति होती है। यह स्पष्ट है कि यह आन्तरिक मनोवृत्ति, अपनी अत्यंत घनिष्ठ और उस तक पहुँच पाने में कठिन होने के कारण बाह्य मनोवृत्ति की तुलना में बहुत कम ज्ञात विषय है, जिसे हर कोई बिना किसी कठिनाई के देख सकता है। हालाँकि, मुझे ऐसा लगता है कि इस आंतरिक रवैये की समझ हासिल करना इतना भी मुश्किल नहीं है। ये सभी तथाकथित यादृच्छिक रुकावटें, विचित्रताएँ, मनोदशाएँ, अस्पष्ट भावनाएँ और कल्पनाओं के टुकड़े, कभी-कभी एकाग्र कार्य में बाधा डालते हैं, और कभी-कभी आराम भी करते हैं सामान्य आदमी, जिसकी उत्पत्ति हम तर्कसंगत रूप से या तो शारीरिक कारणों से या अन्य कारणों से कम करते हैं, आमतौर पर उन कारणों पर बिल्कुल भी आधारित नहीं होते हैं जिनके लिए चेतना उन्हें जिम्मेदार ठहराती है, बल्कि अचेतन प्रक्रियाओं की धारणा का सार है। इस तरह की घटनाओं में, निश्चित रूप से, सपने शामिल हैं, जो, जैसा कि हम जानते हैं, अक्सर अपच, पीठ के बल लेटना आदि जैसे बाहरी और सतही कारणों से कम हो जाते हैं, हालांकि इस तरह की व्याख्या कभी भी कड़ी आलोचना के लिए खड़ी नहीं होती है। इन घटनाओं के प्रति अलग-अलग लोगों का दृष्टिकोण व्यापक रूप से भिन्न होता है। एक व्यक्ति अपनी आंतरिक प्रक्रियाओं को खुद पर बिल्कुल भी प्रभाव डालने की अनुमति नहीं देता है, ऐसा कहा जा सकता है कि वह खुद को उनसे पूरी तरह अलग कर सकता है, जबकि दूसरा उनके प्रभाव के प्रति अत्यधिक संवेदनशील होता है; सुबह उठते समय भी कोई कल्पना या कोई बुरा एहसास ऐसे व्यक्ति का पूरे दिन का मूड खराब कर देता है; अस्पष्ट, अप्रिय अनुभूतिउसे एक छिपी हुई बीमारी के विचार से प्रेरित करता है, सपना उसे एक निराशाजनक पूर्वाभास देता है, हालाँकि वह, सामान्य तौर पर, बिल्कुल भी अंधविश्वासी नहीं है। इसके विपरीत, अन्य लोग कभी-कभार ही ऐसे अचेतन आवेगों के अधीन होते हैं या केवल उनकी एक निश्चित श्रेणी के अधीन होते हैं। कुछ लोगों के लिए, हो सकता है कि वे कभी भी चेतना तक न पहुँच पाए हों, जिसके बारे में सोचा जा सके, लेकिन दूसरों के लिए वे दैनिक चिंतन का विषय हैं। एक उनका शारीरिक मूल्यांकन करता है या उन्हें अपने पड़ोसियों के व्यवहार का श्रेय देता है, दूसरा उनमें धार्मिक रहस्योद्घाटन पाता है।
ये बिल्कुल हैं विभिन्न तरीकेअचेतन के आवेगों से निपटना व्यक्तियों के लिए उतना ही परिचित है जितना कि बाहरी वस्तुओं के प्रति दृष्टिकोण। इसलिए, आंतरिक इंस्टॉलेशन बाहरी इंस्टॉलेशन के समान कार्यों के विशिष्ट सेट से मेल खाता है। ऐसे मामलों में जहां आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया जाता है, विशिष्ट आंतरिक रवैया उतना ही अनुपस्थित होता है जितना कि विशिष्ट बाहरी रवैया उन मामलों में अनुपस्थित होता है जहां बाहरी वस्तु, तथ्यों की वास्तविकता, लगातार अप्राप्य छोड़ दी जाती है। इन उत्तरार्द्ध में, दुर्लभ मामलों से दूर, व्यक्ति को सहसंबंध, जुड़ाव की कमी, कभी-कभी अंधा अविवेक, उतावलापन, केवल भाग्य के क्रूर प्रहारों के आगे झुकने की विशेषता होती है। अक्सर कठोर व्यक्तित्व वाले ये व्यक्ति अचेतन प्रक्रियाओं के प्रति ऐसे दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित होते हैं जो उनसे निकलने वाले प्रभावों के प्रति बेहद संवेदनशील होते हैं। वे बाहर से प्रभाव के लिए जितने लचीले और दुर्गम हैं, वे अपनी आंतरिक प्रक्रियाओं के संबंध में उतने ही नरम, सुस्त और लचीले हैं। इसलिए, ऐसे मामलों में, आंतरिक रवैया आंतरिक व्यक्तित्व से मेल खाता है, जो बाहरी व्यक्तित्व से बिल्कुल विपरीत है। उदाहरण के लिए, मैं एक ऐसे व्यक्ति को जानता हूं जिसने निर्दयतापूर्वक और आँख बंद करके अपने प्रियजनों की खुशियों को नष्ट कर दिया, लेकिन जंगल के किनारे की सुंदरता का आनंद लेने के लिए एक महत्वपूर्ण व्यावसायिक यात्रा को बाधित कर दिया, जिसे उसने गाड़ी से देखा था रेलवे. निस्संदेह, समान या मिलते-जुलते मामले हर किसी को ज्ञात हैं, इसलिए मुझे उदाहरणों का ढेर लगाने की कोई आवश्यकता नहीं है।
[आत्मा की तरह एनिमा]
रोजमर्रा का अनुभव हमें बाहरी व्यक्तित्व के बारे में बोलने का उतना ही अधिकार देता है जितना कि आंतरिक व्यक्तित्व के अस्तित्व को पहचानने का। आंतरिक व्यक्तित्व आंतरिक से संबंधित होने का वह प्रकार और तरीका है दिमागी प्रक्रिया, जो अंतर्निहित है इस व्यक्ति को; यह वह आंतरिक दृष्टिकोण है, वह चरित्र है जिसके द्वारा उसे अचेतन को संबोधित किया जाता है। बाहरी स्थापना, बाहरी चरित्रमैं व्यक्तित्व कहता हूं; मैं आंतरिक दृष्टिकोण, आंतरिक चेहरे को एनिमा या आत्मा शब्द से नामित करता हूं। इस हद तक कि एक रवैया आदतन है, यह कार्यों का एक कम या ज्यादा स्थिर सेट है जिसके साथ अहंकार को कम या ज्यादा पहचाना जा सकता है। हमारा रोजमर्रा की भाषाइसे बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है: जब किसी के प्रति आदतन रवैया होता है कुछ खास स्थितियां, अभिनय का एक अभ्यस्त तरीका, तो वे आम तौर पर कहते हैं: "जब वह यह या वह करता है तो वह पूरी तरह से अलग होता है।" यह सामान्य दृष्टिकोण के साथ कार्यात्मक परिसर की स्वतंत्रता को प्रकट करता है: स्थिति ऐसी है मानो किसी अन्य व्यक्तित्व ने व्यक्ति पर कब्ज़ा कर लिया हो, जैसे कि किसी अन्य आत्मा ने उसे "कब्ज़ा" कर लिया हो। आंतरिक दृष्टिकोण, आत्मा को उसी स्वतंत्रता की आवश्यकता होती है, जो अक्सर बाहरी दृष्टिकोण से मेल खाती है। यह शिक्षा की सबसे कठिन युक्तियों में से एक है - किसी व्यक्ति, बाहरी दृष्टिकोण को बदलना। लेकिन आत्मा को बदलना उतना ही कठिन है, क्योंकि आमतौर पर इसकी संरचना व्यक्ति की संरचना की तरह एक-दूसरे से बेहद जुड़ी हुई होती है। ठीक वैसे ही जैसे एक व्यक्ति एक ऐसा प्राणी है जो अक्सर संपूर्ण का निर्माण करता है दृश्यमान चरित्रएक व्यक्ति और, कुछ मामलों में, जीवन भर हमेशा उसका साथ देता है, इसलिए उसकी आत्मा निश्चित रूप से एक सीमित प्राणी है, कभी-कभी एक स्थिर और स्वतंत्र चरित्र रखती है। इसलिए, आत्मा अक्सर खुद को पूरी तरह से चरित्र-चित्रण और वर्णन के लिए उधार देती है।
जहां तक आत्मा के चरित्र का संबंध है, मेरे अनुभव में सामान्य सिद्धांत स्थापित किया जा सकता है कि यह आम तौर पर व्यक्ति के बाहरी चरित्र का पूरक होता है। अनुभव हमें दिखाता है कि आत्मा में आमतौर पर वे सभी सार्वभौमिक मानवीय गुण मौजूद होते हैं जिनका चेतन दृष्टिकोण में अभाव होता है। भारी सपनों, पूर्वाभास और आंतरिक भय से ग्रस्त तानाशाह, एक विशिष्ट व्यक्ति है। बाहर से, असभ्य, कठोर और दुर्गम, वह आंतरिक रूप से हर छाया के आगे झुक जाता है, हर सनक के अधीन हो जाता है जैसे कि वह सबसे अधिक आश्रित, सबसे आसानी से परिभाषित प्राणी हो। नतीजतन, उनकी एनिमा (आत्मा) में दृढ़ संकल्प और कमजोरी के वे सार्वभौमिक मानवीय गुण शामिल हैं, जिनसे उनका बाहरी दृष्टिकोण, उनका व्यक्तित्व पूरी तरह से रहित है। यदि व्यक्ति बौद्धिक है तो आत्मा संभवतः भावुक है। आत्मा का चरित्र यौन चरित्र को भी प्रभावित करता है, जैसा कि मैं बिना किसी संदेह के एक से अधिक बार आश्वस्त हुआ हूं। एक महिला जो परम स्त्रियोचित होती है, उसकी आत्मा पुरुषोचित होती है; एक बहुत ही मर्दाना आदमी में एक स्त्रियोचित आत्मा होती है। यह विरोध इस तथ्य के कारण उत्पन्न होता है कि, उदाहरण के लिए, एक पुरुष बिल्कुल भी अधिक मर्दाना नहीं है और हर चीज में नहीं है, लेकिन उसमें कुछ स्त्रैण लक्षण भी हैं। उसका बाह्य दृष्टिकोण जितना अधिक पुरुषोचित होता है, उतने ही अधिक उसमें से सारे स्त्रैण लक्षण मिट जाते हैं; इसलिए वे उसकी आत्मा में प्रकट होते हैं। यह परिस्थिति बताती है कि क्यों बहुत मर्दाना पुरुष विशिष्ट कमजोरियों के अधीन होते हैं: उनके पास अचेतन के आवेगों के प्रति एक स्त्रियोचित, लचीला रवैया होता है और धीरे से उनके प्रभावों के प्रति समर्पण होता है। और इसके विपरीत, यह वास्तव में सबसे अधिक स्त्रैण महिलाएं हैं जो अक्सर कुछ आंतरिक मुद्दों में अस्थिर, लगातार और जिद्दी हो जाती हैं, इन गुणों को इतनी तीव्रता से प्रकट करती हैं जो केवल पुरुषों के बाहरी रवैये में पाई जाती हैं। ये पुरुषोचित गुण स्त्री की बाह्य मनोवृत्ति से बहिष्कृत होकर उसकी आत्मा के गुण बन गये।
इसलिए, अगर हम एक पुरुष में एनीमे के बारे में बात करते हैं, तो एक महिला में हमें महिला आत्मा को सही नाम देने के लिए एनिमस के बारे में बात करनी होगी।
जहाँ तक सार्वभौमिक मानवीय गुणों की बात है, आत्मा के चरित्र का अनुमान किसी व्यक्ति के चरित्र से लगाया जा सकता है। वह सब कुछ जो सामान्यतः बाहरी संस्थापन में पाया जाना चाहिए, लेकिन जो इसमें अजीब तरह से अनुपस्थित है, निस्संदेह आंतरिक संस्थापन में पाया जाता है। यह एक बुनियादी नियम है जिसकी मेरे अनुभव में हमेशा पुष्टि हुई है। जहां तक व्यक्तिगत संपत्तियों का सवाल है, इस संबंध में कोई निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है। यदि आम तौर पर किसी पुरुष के बाहरी रवैये पर तर्क और निष्पक्षता हावी होती है, या कम से कम उसे आदर्श माना जाता है, तो एक महिला में यह महसूस होता है। लेकिन आत्मा में विपरीत संबंध प्रकट होता है: पुरुष अंदर महसूस करता है, और महिला कारण बताती है। इसलिए, एक पुरुष अधिक आसानी से पूर्ण निराशा में पड़ जाता है, जबकि एक महिला अभी भी सांत्वना और आशा देने में सक्षम है; इसलिए, एक महिला की तुलना में एक पुरुष अधिक बार अपनी जान लेता है। एक महिला के लिए शिकार बनना कितना आसान है? सामाजिक स्थितिउदाहरण के लिए, एक वेश्या के रूप में, एक व्यक्ति अचेतन के आवेगों के आगे झुक जाता है, शराब और अन्य बुराइयों में पड़ जाता है। यदि कोई अपने व्यक्तित्व के समान है, तो उसके व्यक्तिगत गुण आत्मा से जुड़े हुए हैं। इस जुड़ाव से मानसिक गर्भावस्था का प्रतीक उत्पन्न होता है, जो अक्सर सपनों में पाया जाता है और नायक के जन्म की मूल छवि पर आधारित होता है। जन्म लेने वाला बच्चा इस मामले में एक ऐसे व्यक्तित्व का प्रतीक है जो अभी तक चेतना में मौजूद नहीं है।
व्यक्ति के साथ पहचान स्वचालित रूप से आत्मा के साथ अचेतन पहचान को निर्धारित करती है, क्योंकि यदि विषय, "मैं", व्यक्ति से अलग नहीं है, तो इसका अचेतन की प्रक्रियाओं से कोई सचेत संबंध नहीं है। इसलिए, वह इन्हीं प्रक्रियाओं के अलावा और कुछ नहीं है - वह उनके समान है। जो बिना शर्त अपनी बाहरी भूमिका में विलीन हो जाता है वह अनिवार्य रूप से सत्ता के अधीन हो जाता है आंतरिक प्रक्रियाएँ, यानी, कुछ परिस्थितियों में, वह अनिवार्य रूप से अपनी बाहरी भूमिका के खिलाफ जाएगा या इसे बेतुकेपन के बिंदु पर लाएगा। (एनैन्टीओड्रोमिया देखें।) यह, निश्चित रूप से, व्यवहार की एक व्यक्तिगत रेखा की पुष्टि को बाहर करता है, और जीवन अपरिहार्य विपरीत दिशा में आगे बढ़ता है। इस मामले में, आत्मा को हमेशा संबंधित वास्तविक वस्तु में प्रक्षेपित किया जाता है, जिससे लगभग बिना शर्त निर्भरता का संबंध बनता है। इस वस्तु से निकलने वाली सभी प्रतिक्रियाएँ सीधे विषय पर कार्य करती हैं, उसे अंदर से पकड़ लेती हैं। अक्सर यह दुखद संबंधों का रूप ले लेता है।
