İnsan bədəni çox geniş şəkildə tədqiq edilmişdir, lakin hələ də tədqiq edilməmiş bir sahə qalır ki, bu barədə yalnız fərziyyə və fərziyyələr söyləmək olar. Əsrlər boyu insanlar sual verirlər: ruh nədir? Əgər onu görmək mümkün deyilsə, bu, ümumiyyətlə, mövcud olmadığı anlamına gəlirmi?
Ruh nədir və harada yerləşir?
Din baxımından anlayış insanda yerləşmiş, həyatın əvvəlində bədənə daxil olan və ölümün başlanğıcı ilə birlikdə tərk edən “nəsə” kimi başa düşülür. Ümumi mənada insan ruhu nədir? Bu, insan şüuru, düşüncələri, obrazları və baxışları, xarakter xüsusiyyətləridir. Amma görünməyən varlığın olduğu yer, müxtəlif xalqlar fərqli olaraq müəyyən edilir:
- Babildə onun üçün qulaqlarda yer ayırmışdılar.
- Qədim yəhudilər daşıyıcının qan olduğunu əsaslandırırdılar.
- Eskimoslar ruhun içində olduğuna inanırlar boyun fəqərəsi, ən həyati orqan kimi.
- Ancaq ən çox yayılmış inanc, bədənin nəfəs alma ilə əlaqəli hissələrində yaşadığıdır. Bu sinə, mədə, başdır.
Elmi baxımdan ruh nədir?
Ruhun nədən ibarət olduğu, nə qədər ağırlığa sahib olduğu və bədənin hansı hissəsində yerləşdiyi hələ də məlum deyil. Bununla belə, dəfələrlə həqiqətin dibinə varmağa cəhdlər edilib. 1915-ci ildə amerikalı həkim Mac Dougall bir insanın ölümdən əvvəl və dərhal sonra çəkisini ölçdü. Vibrasiya cəmi 22 qram təşkil etdi - bu, "ruh" üçün verilən çəkidir. Digər həkimlər də oxşar təcrübələr apardılar, lakin məlumatlar təsdiqlənmədi. Bir şey dəqiqdir: başqa dünyaya gedəndə və hətta yuxu zamanı insan bədəni yüngülləşir. Ölümə yaxın tədqiqatçılar anormal hərəkətlər və aydın olmayan enerji partlayışlarını qeyd ediblər.
Psixologiyada ruh nədir?
"Psixologiya" termini "ruh haqqında elm" kimi tərcümə edilə bilər. Bu anlayış mücərrəd olsa da, nə forması, nə də sübutu olsa da, psixologiyada rol oynayır mühüm rol oynayır və əsas tədqiqat predmetidir. Bir neçə əsrdir ki, ilahiyyatçılar və filosoflar “Nədir?” sualına cavab verməyə çalışırlar. insan ruhu?. Psixologiyanın banilərindən biri Aristotel onun bir substansiya olması fikrini inkar etdi, lakin onu materiyadan ayrılmış kimi gördü. O, varlığın əsas funksiyasını orqanizmin bioloji varlığının həyata keçirilməsi adlandırırdı. Digər məşhur filosof Platon ruhun üç prinsipini fərqləndirir:
- aşağı, əsassız - insanları heyvanlar və bitkilərlə əlaqəli edir;
- rasional - birincinin istəklərinə qarşı çıxmaq, onun üzərində hökmranlıq etmək;
- “Şiddətli ruh” insanın bütün dünya ilə, istəkləri uğrunda mübarizə apardığı şeydir.
Pravoslavlıqda insan ruhu nədir?
Yalnız kilsə sual vermir: . Müqəddəs Yazı onu bədənlə birlikdə hər bir insanın iki komponentindən biri adlandırır. Pravoslavlıqda ruh nədir? Bu, həyatın əsasıdır, cismani mahiyyətdir, Rəbbin yaratdığı ölməz, sarsılmaz prinsipdir. Bədəni öldürmək olar, ruhu öldürmək olmaz. O, təbiətcə görünməzdir, lakin zəkaya sahibdir və zəka ona məxsusdur.
Narahat ruh - bu nə deməkdir?
İnsanlar bu dünyada öz yollarından keçirlər, onlara yuxarıdan ölçülür. Möminlər ruhun öldükdən sonra bədəni tərk edərək başqa bir dünyaya səyahətə çıxması kimi bir şeyin olduğuna inanırlar. Ancaq bəzən insanın yer üzündəki işləri tamamlanmazsa, mahiyyət rahatlıq tapmır. Narahat ruh nə deməkdir? O, bir yerə, insanlara, hadisələrə bağlıdır və canlıların bədənini və dünyasını buraxa bilmir. İnanclara görə intiharlar, faciəvi şəkildə dünyasını dəyişənlər, yaxınları tərəfindən “buraxılmayanlar” rahatlıq tapa bilmir. Onlar sanki dünyalar arasında asılır və bəzən ruhlar şəklində canlı görünürlər.
Ruh və ruh - fərq nədir?
Ruh şüurdan reallığa doğru bir addımdır, dünyaya uyğunlaşmağa kömək edir. İnsan “mən”ini bu dünyada ruh, şəxsiyyət müəyyən edir. Fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən bu anlayışlar bir-birindən ayrılmazdır və hər ikisi bədəndə olsa da, yenə də fərqlidir. Və sual açıq qalır: ruh və ruh nədir?
- Ruh- şəxsiyyətin qeyri-maddi mahiyyəti, insan üçün həyatın mühərriki. Hər kəs onunla başlayır həyat yolu konsepsiyasından. Hisslər və istəklər sahəsi ona tabedir.
- Ruh- Allaha aparan hər bir mahiyyətin ən yüksək dərəcəsi. Ruh sayəsində insanlar heyvanlar aləmindən seçilir və bir pillə yüksəlir. Ruh özünü tanıma, iradə və bilik sahəsidir və uşaqlıqda formalaşır.
Ruhum ağrıyır - nə etməliyəm?
Qoy içəri baxım mənəvi dünya qeyri-mümkündür, lakin hiss oluna bilər, xüsusilə də hiss olunur. Bu, bir insanın mənfi xarakterli güclü duyğuları, məsələn, yaxın bir insanın ölümündən və ya çətin bir ayrılıqdan sonra əziyyət çəkdiyi zaman baş verir. İnsanlar eşqdən və ya kədərdən ruh ağrıyırsa nə edəcəyi ilə bağlı fikir birliyinə gəlməyiblər. Əzabı aradan qaldıran dərmanlar yoxdur (fərqli olaraq fiziki ağrı). Yalnız zaman ən etibarlı müalicəçidir. Yaxınlarınızın dəstəyi sizə ağrının öhdəsindən gəlməyə kömək edəcək. Onlar lazımi anda kömək edəcək, məsləhət verəcək və sizi kədərli düşüncələrdən yayındıracaqlar.
Ruhun varlığına sübut
Skeptiklər suala dəqiq cavab vermirlər: ruh nədir, çünki onu görmək, ölçmək və toxunmaq mümkün deyil. Bununla belə, ruhun mövcud olduğuna dair sübutlar var və birdən çox. Onların hamısı həyatın müxtəlif sahələrinə aiddir.
- Tarixi və dini sübutlar mənəviyyat ideyasının bütün dünya dinlərinə xas olmasıdır.
- Fizioloji nöqteyi-nəzərdən ruh ona görə mövcuddur ki, onu ölçmək olar. Dünyanın hər yerindən bir çox elm adamı bunu etməyə çalışdı.
- İnsan ruhu da bioenerji kimi özünü büruzə verir və onun obrazı xüsusi cihazlarla müəyyən edilən görünməz auradır.
- Bekhterovun sübutu fikirlərin maddiliyi və onların enerjiyə çevrilməsi ideyasındadır. İnsan öləndə fikrin daşıyıcısı sağ qalır.
Ölümdən sonra ruh nə edir?
Ruhani varlığın ölümdən sonrakı səyahəti ilə bağlı fikir birliyi yoxdur. Bu barədə bütün biliklər Müqəddəs Kitab tərəfindən diktə edilir. Həyat prosesləri dayandıqda və beyin işləməyi dayandırdıqda, düşüncə bədəni tərk edir. Amma bu ölçülə bilməz və yalnız imanla qəbul edilə bilər. Müqəddəs Kitaba görə, ölümdən sonra ruh bir neçə təmizlənmə mərhələsindən keçir:
- üçüncü gün eterik bədən ölür;
- doqquzuncuda - astral ölür;
- ruhi və təsadüfi bədənlər qırxıncı gündə insanı tərk edir və ruh təmizlənir.
Qədim kitablara görə, ruhani varlıq yenidən doğulur və yeni bədən tapır. Amma İncil deyir ki, insan öldükdən sonra (yəni ruh) cənnətə və ya cəhənnəmə gedir. Bunun sübutu təcrübəli insanların şahidliyidir klinik ölüm. Hamısı danışırdılar qəribə yer, qaldıqları yer. Bəziləri üçün parlaq və asan (cənnət), digərləri üçün qaranlıq, qorxulu, xoşagəlməz görüntülərlə (cəhənnəm) dolu idi. O, bəşəriyyətin əsas sirlərindən biri olaraq qalmaqda davam edir.
Daha çox var maraqlı hekayələr ruhun bədəndən çıxması haqqında - yuxu zamanı və yalnız deyil. Astral prinsipi fiziki olandan ayıra və kövrək maddə ilə səyahətə çıxa biləcəyiniz xüsusi təcrübələrdən də istifadə olunur. Çox güman ki, istisnasız olaraq bütün insanlar fövqəltəbii şeylərə qadirdirlər, lakin həyat və ölüm elmini hələ də hərtərəfli öyrənməyiblər.
İnsan ruhu nədir? Niyə insanın ruhu və onun mənəvi inkişafı prioritetdir? “İnsan ruhu” bölməsində biz bu və insan ruhu ilə bağlı bir çox digər sualları əhatə edəcəyik. Yüngül təxribata görə üzr istəyirəm, amma məncə burada Klayv S. Lewisdən sitat gətirmək məqsədəuyğun olardı. “Sənin ruhun yoxdur! Sən ruhsan! Bədənin var!
Birincisi, milyardlarla hüceyrədən ibarət bizə görünən fiziki bədəndir.
İkincisi, eterik bədəndir, fiziki bədənin dəqiq surəti, fiziki bədən onun vasitəsilə həyati enerji alır, eterik bədən fiziki bədənin formasını saxlayır, Kirlinq üsulu ilə çoxdan fotoşəkilləri çəkilir.
Üçüncüsü, istək və duyğular prosesinin baş verdiyi astraldır, onun titrəyişlərinin tezliyi o qədər yüksəkdir ki, fiziki görmə orqanları üçün görünməzdir. Astral bədən fiziki bədəndən bir qədər böyükdür (bir neçə desimetr). Fiziki, eterik və astral cisimlər arasındakı əlaqə ürəyin yaxınlığında yerləşən "gümüş sap" (bibliya termini) vasitəsilə həyata keçirilir və ölümdən sonra yox olur. Yuxu zamanı astral bədən fiziki tərk edir və kosmosda səyahət etməyə başlayır. Xəyallarınızı idarə etməyi bilirsinizsə, gələcək hadisələri qabaqcadan görə bilərsiniz.
Dördüncüsü zehni bədəndir, davranışın ağlabatan strukturunu planlaşdırır. Bacarır dərin yuxu, xəyallar olmadan ruhi bədən fiziki bədəndən ayrılır. Fiziki, eterik, astral, zehni bədənlər deyil komponentlərəbədi ruh, onlar müvəqqətidir.
Ruhun əbədi hissəsinə beşinci, altıncı, yeddinci bədənlər daxildir.
Beşincisi bədəndir mücərrəd düşüncə.
Altıncısı, ruhi ağıl bədənidir (Buddanın bədəni).
Yeddinci - ali bədən, ruhani zehnin bədəninə qapalı olan Tanrının bir zərrəsini (bizim ali “Mən”imizi) təmsil edir, yəni. altıncı bədən fövqəlşüurdur ki, insana dərk etmək imkanı verir, ona intuisiya bəxş edir. Yeddinci və altıncı bədənlər əbədi bir monada təşkil edir (Monada hər şeyin ibarət olduğu canlı, ruha bənzər vahidlərdir), bütün insanlar üçün eynidir, hər bir insanın ruhunun şüursuz əsasını təşkil edir. Monadın ətrafında həyat təcrübələrinin və təcrübələrinin nəticələrinin anbarı olan mücərrəd düşüncə (beşinci) bədəni var. Qazanılmış əqli və əxlaqi keyfiyyətlər orada saxlanılır, əks halda onlar mənəvi inkişaf prosesində inkişaf edə bilməzdilər.
İnsan ruhunun təkamül mexanizmi nədir? – Yaradanın müəyyən planına görə baş verir. Bu plana görə insan hər həyatı əbədi həyat məktəbində bir dərs kimi yaşayır. Nisbətən desək, ölməz həyat Hər birimiz bir neçə sinfə bölünmüşük, onların hər birinin öz vəzifələri, öz həyat dərsləri var.
Birinci sinfə dərsin mövzusu olan insanlar daxildir kəskin eniş eqoizm səviyyəsi. Belə insanların əqli inkişafı ilkin mərhələdədir. Onlar yarı sivil cəmiyyətlərdə doğulurlar, dəfələrlə eyni alt irqdə təcəssüm olunurlar və təcəssümlər arasında qısa fasilə var.
İkinci təbəqə dünyagörüşü məhdud olan insanlardır, onların maraqları ailə və milliyyət hüdudlarından kənara çıxmır, lakin onların vəzifəsi artıq dəyişir - insan başqaları ilə bölüşməyi öyrənməlidir. Onlar dəfələrlə reinkarnasiya olunurlar və reenkarnasyonlar arasında qısa bir istirahət edirlər, müddəti yer üzündəki həyatda mənəvi inkişafdakı uğurlarından asılıdır. İlk iki sinif hazırda bəşəriyyətin əksəriyyəti tərəfindən “təhsil alır”.
Üçüncü təbəqə ülviləri dərk etməyə çalışan, yüksək ideallara malik olan mədəni insanlardır zehni inkişaf onlara bəşəriyyətin birliyini dərk etməyə imkan verir, başqa insanların taleyində iştirak edir, onlara kömək etməyə çalışırlar. Onların ruhlarının reenkarnasyonları arasında yüz, hətta min il keçə bilər.
Dördüncü təbəqə kosmik şüura nail olmuş və Kainatda öz yerini dərk etmiş insanlardır. Ruhani təkamüllərini sürətləndirmək üçün onlar ölümdən dərhal sonra reinkarnasiya edərək astral müstəvidə qalmaqdan şüurlu şəkildə imtina edirlər.
Beşinci sinif - ruhunun yüksək inkişafına nail olan, böyük qabiliyyət və imkanlara malik olan insanlar, insanlar qruplarına, bütün bəşəriyyətə kömək edirlər. Bunlar Böyük Müəllimlərdir: Məsih, Budda, Maqomed, Musa. Onlar yalnız iradə ilə, yarandıqda təcəssüm olunur real təhlükə insanlığın varlığı.
Beləliklə, mənəvi inkişafçünki bizim hər birimiz Allahın iradəsi ilə müəyyən edilir, lakin onun mənəvi təkamül sürəti göstərilən səylərin dərəcəsindən asılıdır. Əgər bu səylər kifayət etməzsə, dünyəvi təhsilin ilk iki sinfində onlar həyatlarının çox hissəsini daimi fiziki və mənəvi iztirablarla keçirəcəklər. Bir insanın səyləri intensiv mənəvi inkişafa yönəlibsə, bu, ona həyatının çox hissəsini fiziki və ya mənəvi narahatlıq yaşamadan Kainatla harmoniyada yaşamağa imkan verəcəkdir. Ruhani təkamülü sürətləndirmək üçün edilən bu səylər özünü təkmilləşdirmə adlanır.
Bundan nəticə çıxır: inkişaf və onun yer üzündə təcəssümünün məqsədi mümkün qədər çox şeyə nail olmaqdır. yüksək səviyyəözünü təkmilləşdirməklə ruhun inkişafı.
Əvvəlki dərsdən əsas məqamlar:
1. Vicdan şəhadət edir ki, biz Allahı RAZI EDİRİK, ya yox.
2. Təmiz bir vicdanın səsinə itaət etməsək, dincliyimizi itirəcəyik və müvəqqəti olaraq Allahla əlaqəmiz kəsiləcək. Beləliklə, vicdanı murdar olan imansız insanlar Allah haqqında heç nə eşitmək istəmirlər.
3. İnsanın Allahı tanımaq və Müqəddəs Ruhdan öyrənmək istəyi nə qədər az olarsa (xütbələr, təlimlər), onun vicdanı da bir o qədər zəifdir.
4. Vicdan nə qədər zəif olarsa, vicdan tələbləri də bir o qədər düzgün olar.
5. Vicdanı zədələnmiş insanlar üçün həqiqəti yalanlar əvəz edir.
6. Kilsə işlərində möminin davranışı və fəaliyyəti ilə vicdanın gücünü mühakimə etmək olar.
7. Vicdan onda yazılmayanı pisləyə bilməz, yəni. onun özünün bilmədiyi şeylər.
8. Hələ vicdana yazılmamış Allah həqiqətlərinin səhv başa düşülməsi, möminin Allah qarşısında çoxlu yaxşılıq etməsinə İZİN VERMİR, çünki... uşaqcasına doğru şeyi günahla səhv salır.
9. Güclü vicdan sizə Allahın hüzurunda kamil azadlıqda çox şeylər etməyə imkan verir, lakin körpələr bunu edə bilmir, bir çox vəhyləri günah kimi qəbul edirlər.
10. İnanmayanlar və ya ruhani körpələr qarşısında hərəkətlərimizdə çox diqqətli olmalıyıq ki, onlar vəsvəsə olmasın.
11. Allah hər bir insanın vicdanında mənəvi biliklərinin hüdudlarına uyğun olaraq kainatın sirlərini açır.
12. Daha çox biliyə sahib olanların vicdanı daha güclü, vicdanı zəif olanların isə təcrübə və hərəkət azadlığı daha məhduddur.
13. Ruhani bilikdə artım vicdanın qınanmasını artıra bilər, eyni zamanda mömin üçün mənəvi təsir sahəsini genişləndirərək mühakiməni AZALTA bilər.
14. Vicdan təmizləndikcə, Allah körpənin günah etməyə başladığı bu cür məsələlərlə əlaqə saxlamağa başlayacaq, lakin həqiqətdə möhkəmlənmiş daha biri şəhvətə qalib gəlməyi öyrənərək, günaha deyil, müqavimət göstərə biləcək.
15. Tez-tez olur ki, susuz xristianlar ruhən böyüdükcə soyumağa başlayırlar və Müqəddəs Ruha qarşı həssaslıqlarını itirirlər. Onlar Allahın iradəsi ilə deyil, öz təcrübə və bilikləri ilə hərəkət etməyə başlayırlar, Allahla münasibətlərində təravətini itirirlər və bəzən ruhən kor olurlar.
16. Ağıl deyirsə ki, hər şey yaxşıdır, amma vicdan sakit deyilsə, bu, insanın Allahın iradəsindən kənara çıxması deməkdir.
17. Ağıldan çox təmiz vicdan və ruhun intuisiyasına üstünlük verilməlidir.
18. Allah qəlbimizə (vicdanımıza) baxır, yəni. qəbul edilən qərarların düzgünlüyünə dair fikrimizə deyil, Ona itaətə.
19. Vicdanı kirlənmiş insanlarla təmasda olan möminin təmiz vicdanı da tıxanmağa başlayır.
20. İnsanların hərəkətlərinə diqqətlə baxın və pis vicdanla ruhani rəhbərlərə tabe olmayın:
21. Yenidən doğulan insan öz vicdanının əmrinə etinasızlıq edərsə, istər-istəməz mənəvi uğursuzluğa düçar olar.
22. Allahın övladları üçün vicdanın səsi Allahın iradəsini ortaya qoyur Bu an vaxt.
23. Vicdanını günahlarla ləkələmədən təmiz saxlamalısan.
24. Əgər sən cismani olaraq yeriməyə başlamışsansa, onda sən DƏRHAL tövbə etməlisən və Müqəddəs Ruhla dolaraq ruhumuzun intuisiyasına tabe olmalısan. Vicdan müqəddəsləşməyə başlayacaq və Allahın səsinə həssaslıq artacaq.
25. Siz yalnız ağlın nəticələrinə əsaslanaraq qərar verə bilməzsiniz, hər şeyi ruhumuzun vicdanı və intuisiyasıyla müqayisə etmək lazımdır;
26. Vicdan nə qədər həssas olarsa, mənəvi səviyyə bir o qədər yüksək olar.
27. Vicdan tələblərinə məhəl qoymayan insanlar yavaş-yavaş qanunun ölü hərfinə doğru sürüşərək müasir dövrün fariseylərinə çevriləcəklər.
28. Davamlı olaraq vicdanınızı təhlil etməkdən qorxmayın, amma vicdan çağırışlarına məhəl qoymamaqdan qorxun.
29. Yenidən doğulmuş insanın vicdanı şəxsi həyatında həmişə Allahın iradəsini təsdiq edir.
30. İnsan nə qədər tez vicdanına üz tutsa və ona uyğun hərəkət edərsə, həyatında bir o qədər az mənəvi məhv olar.
Ağıl insan təbiətində harada yerləşir?
Biz həqiqətin yeganə mənbəyindən - Allahın Kəlamından ağılın dəqiq yerini bilməliyik.
Süleymanın məsəlləri 8:12 Mən hikmət, idrakla yaşayıram, dərrakəli bilik axtarıram
Ağlabatan bilik, təfəkkür məntiqindən istifadə edərək ağıl tərəfindən işlənən və insanın həyatına XOŞBƏXT (xoşbəxtlik) gətirən, vicdan və yaddaşa qatlanan, sonra isə həyat tərzinə çevrilən MÜQAVİLLİ bilikdir.
Ehtiyatlı (ağıllı) bilik Allahın Kəlamını bilmək prosesində formalaşan həyat tərzidir.
1. Allahdan (mənəvi aləmdən) – yaxşı məlumat
2. cinlərdən və cinlərdən (mənəvi aləmdən) – şərdən xəbər
3. vicdandan, yaddaşdan, duyğulardan, cisimdən bədən hisslərindən ağıl tərəfindən məntiqlə işlənən məlumat.
1 və 2 fikir və biliklərimizin xarici mənbələri, 3 daxili mənbədir.
Həqiqi hikmət Allahın Hikmətindən gəlir və HƏQİQƏTdir. Qalan hər şey YANDIR. Yalan demək olar ki, həmişə murdar ruhlardan və bir insandan gəlir - kimin biliyindən və ya necə düşünməsindən asılı olaraq: əgər bu, Allahın Kəlamıdırsa, o, həqiqəti söyləyir, yoxsa, mənəvi və cismanidir (əksər hallarda. şeytan mənşəli):
Yaqub 3:
13 Sizdən hər hansı biriniz müdrik və AŞIQLI olmağınızdan asılı olmayaraq, bunu müdrik həlimliklə yaxşı davranışla sübut edin.
14 Əgər ürəyinizdə acı paxıllıq və çəkişmə varsa, öyünməyin və həqiqətlə yalan danışmayın.<не производите ЛОЖЬ>.
15 Bu, yuxarıdan enən hikmət deyil, DÜNYAN, KÖNLÜ, CİNLİ<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 Çünki paxıllıq və çəkişmə olan yerdə qarışıqlıq və hər şey pisdir.
17 Lakin YÜKSƏKDƏN GƏLƏN HİKMƏT əvvəlcə pak, sonra sülhpərvər, təvazökar, itaətkar, mərhəmət və xeyirli meyvələrlə dolu, qərəzsiz və ikiüzlüdür.
18 Amma sülh içində salehliyin bəhrəsi sülhü qoruyanlara səpilir
Allah istəyir ki, həyatımızın bəhrəsi və ya nümunəsi Onun HƏQİQƏTİ olsun.
İstənilən hərəkət ƏQLİN QƏRARINDAN gəlir - Allahın Kəlamına (həqiqətə) uyğun hərəkət etmək, ya yox.
İndi biz ağılın mövcudluğunu müəyyən etməliyik. Əvvəlcə onun hansı dünyada olduğunu müəyyən edək: fiziki dünya, yoxsa mənəvi?
İş 28:
12 Bəs hikmət haradadır? və ağılın yeri haradadır<у человека>?
13 İnsan onun qiymətini bilmir<мудрости>, və o, dirilər ölkəsində TAPILMAZ<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
Allahın hikməti və ƏQL cismani aləmə aid olmayan (dirilər torpağında tapılmır) maddələrdir ki, bu da onların mənəvi aləmə aid olması deməkdir. Allahın hikməti haradadırsa, orada dərrakə vardır.
Yuxarıda gördüyümüz kimi: ehtiyatlılıq yaxşı əməllərdir, buna görə də hər hansı bir pislikdən çəkinmək Müqəddəs Yazılarla təsdiqlənir:
ƏYYUB 28:28 ... və adama dedi: «Budur, Rəbb qorxusu əsl hikmətdir, pislikdən qaçmaq isə ƏQALDIR.
Rəbb qorxusu Allahın həqiqi Hikmətidir, yəni. Allah belə edir. Hər hansı bir pislikdən çəkinmək hər bir insanın, o cümlədən Allahın təfəkkürüdür.
Sül.8:13 Rəbb qorxusu şəri nifrət etməkdir; qürur və təkəbbür və pis yol və hiyləgər dodaqlar I<Мудрость Божья>Mən buna nifrət edirəm.
Ps.110:10 HİKMƏTİN başlanğıcı Rəbb qorxusudur; Ağıl [Onun əmrlərinə] əməl edənlərin hamısında haqlıdır. Onun tərifi əbədi olaraq qalacaqdır.
Ağıl sahibi olmaq Onun Kəlamına, Qanununa uyğun hərəkət etmək və HƏR ŞƏR ETMEMEK deməkdir - Rəbb qorxusu və ya HİKMƏTİN başlanğıcı:
Daim Allahı axtarmaq və tanımaq ehtiyatlılıqdır:
Prov.9:10 Hikmətin başlanğıcı Rəbb qorxusudur, Müqəddəs Olan BİLMİ isə ağıldır;
Süleymanın məsəlləri 47:7 Əsas odur ki, müdriklikdir: hikmət əldə et, hər şeylə ağlın var.<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
YEŞUA 1:8 Qoy bu QANUN KİTAB dağılmasın<Божьего>ağzınızdan; ancaq gecə-gündüz oxuyun ki, orada yazılan hər şeyi tam olaraq İYİ EDİN: onda siz öz yollarınızda uğur qazanacaqsınız və YAXŞI hərəkət edəcəksiniz.
! Ağıl sahibi olmaq, ehtiyatlı davranmaq - bu, Allahı tanımağa susamaq, Allahın Kəlamını tanımaq və Onun əmrlərinə əməl etmək deməkdir, Allahın nəzərində qalan hər şey axmaqlıqdır.
==========================================================
Ağıl həm həyat, həm də ölüm mənbəyi ola bilər, Kəlamla hərəkət edib-etməməyimizdən asılı olaraq:
Qanun 11:
26 Bax, bu gün sənə xeyir-dua və lənət təklif edirəm.
27 Bu gün sizə əmr etdiyim Allahınız Rəbbin əmrlərinə əməl etsəniz, xeyir-dua olar.
28 Əgər Allahınız Rəbbin əmrlərinə itaət etməsəniz, bu gün sizə əmr etdiyim yoldan dönsəniz və tanımadığınız başqa allahların ardınca getsəniz, bu lənətdir.
Beləliklə, insanın mənəvi aləmdə həyat tərzi də yalnız iki istiqamətə malikdir:
1. ağlabatan (Allahın qanunlarına görə)
2. axmaq (Allahın Kəlamına zidd olan insan anlayışlarına və təlimlərinə əsaslanaraq)
Nəticə etibarilə, insan ruhunun yaşadığı əbədi mənəvi dünyada Allahsız yaşamaq axmaqlıqdır:
Süleymanın məsəlləri 16:22 Ağıl ona sahib olanlar üçün həyat mənbəyidir, axmaqların öyrənməsi isə səfehlikdir.
Məz.53:2 DƏLİYYAT ürəyində dedi: “Allah yoxdur”...
Süleymanın məsəlləri 8:5 Ey axmaqlar, ehtiyatlılıq öyrənin, ey axmaqlar.
Ehtiyatlılığı Allahı və Onun qanunlarını bilməklə Öyrənmək olar (Təlimatları-Müqəddəs Kitabı öyrənin).
Ağıl insanın hansı hissəsində yerləşir? Ruhani bir maddə olduğu üçün fiziki beynin bir hissəsi ola bilməz. Əvvəlcə bir insanın harada baş verdiyini başa düşməlisiniz düşüncə prosesi: beyində yoxsa ağılda?
Beyin və mərkəzi sinir sistemi bədənə aiddir (FİZİKƏLƏR). Buna görə də düşünmə qabiliyyətlərimiz beynin ölçüsündən asılı deyil, çünki Biz BEYNİN KÖMƏYİ İLƏ (fiziki dünya məsələsi) YOX, ƏQLİN (mənəvi dünya məsələsi) köməyi ilə düşünürük.
==========================================================
! İnsan fiziki beyinlə deyil, mənəvi aləmdə mövcud olan ağılla düşünür.
==========================================================
Gəlin müqayisə edək:
Süleymanın məsəlləri 4:23 Ürəyini hər şeydən çox qoru, çünki həyat bulaqları ondandır.
Süleymanın məsəlləri 16:22 Ağıl sahibi olanlar üçün həyat mənbəyidir, axmaqların öyrənməsi isə ağılsızlıqdır.
Müqəddəs Yazıların bu hissələrindən aydın görünür ki, “həyat mənbəyi” insanın ağlıdır. Və "həyat mənbəyi" ürəkdə yerləşir, yəni. insanın ruhunda.
Aşağıdakı Müqəddəs Yazılar xüsusi olaraq ağılın insanın ruhunda (qəlbində) olmasından bəhs edir:
Süleymanın məsəlləri 23:7 Çünki düşüncələr ONUN KÖNÜNDƏ olduğu kimi, o da elədir. “Ye, iç” deyir, amma ürəyi səninlə deyil.
YEŞAYA 10:7 Amma o, belə düşünməyəcək, ürəyi belə düşünməyəcək. Bir çox xalqları məhv etmək, məhv etmək onun ürəyində olacaq.
Süleymanın məsəlləri 20:5 İnsanın ürəyindəki düşüncələr dərin sulara bənzəyir...
Süleymanın məsəlləri 19:21 İnsanın ürəyində çoxlu planlar var, ancaq Rəbbin təyin etdiyi planlar gerçəkləşəcək.
YEZEKEL 38:10 Xudavənd Rəbb belə deyir: “O gün ürəyinizə fikirlər gələcək və siz pis plan quracaqsınız.
Matta 9:4 İsa onların fikirlərini görüb dedi: «Niyə ürəyinizdə pislik düşünürsünüz?
==========================================================
! Ağıl mənəvi materialdan yaradılmış və insanın ruhunda yerləşən düşünən orqandır
==========================================================
Beyin və ağıl arasında əlaqə var.
İnformasiyanın beyindən (fiziki aləmdən) zehnə (mənəvi aləmə) və əksinə çevrilməsi Yaradan-Allahın insana yeritdiyi qanunla baş verir. Bu, insanda fiziki dünya (mərkəzi sinir sistemi) və mənəvi dünya (ağıl) arasında məlumat mübadiləsi üçün bir növ "proqram" dır.
Bunun necə baş verdiyini yalnız Allah bilir. Müqəddəs Kitab bu prosesi dəqiq təsvir etmir. Bu hələ bizim üçün tam açıq deyil. Baxmayaraq ki, alimlər beyindən gələn bütün elektrik siqnallarını artıq deşifrə ediblər.
Alimlər mənəvi aləmdən gələn siqnalları fiziki alətlərlə qeyd edə bilmirlər, lakin alimlər beyindən gələn elektrik siqnallarını və ağıldan gələn əmrləri elektrik siqnalına çevirərək tuta və deşifrə edə bildilər.
Onlar kompüterin köməyi ilə insanı həm bədən, həm də zehni idarə etmək üçün bu siqnalları simulyasiya edən qurğular hazırlayıblar. Alimlər beyin siqnalları ilə eyni olan siqnalları yaymağı öyrəniblər. İnsan ağlı onları beyindən gələn siqnallar kimi qəbul edir və ağıl artıq öz beynindən deyil, kompüterdən gələn məlumatlara əsaslanaraq qərarlar qəbul edir.
Məsələn, insan Allah haqqında düşünəndə saxta baş ağrısı edə bilərsiniz. Beləliklə, 666 rəqəmini (əlində və alnında mikroçip) qəbul edən bütün insanlar mobil rabitə vasitəsilə kompüter tərəfindən idarə olunan kuklalara çevriləcəklər, çünki... Çipdə kompüterlə əlaqə saxlamaq üçün GSM modemi var.
Lakin Müqəddəs Kitabda beyin və ağıl arasındakı əlaqə haqqında bəzi məlumatlar var:
İbranilərə 4:12 Çünki Allahın Kəlamı canlı və təsirlidir və hər iki ağızlı qılıncdan itidir, canı və ruhu bir-birindən ayırır.<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>, TƏRKİBƏLƏR və BEYİNLƏR və ürəyin düşüncə və niyyətlərini mühakimə edir.
“Birləşmələr” (a;rmo/v) sözünün mənası: BAĞLAMA, bərkitmə, birləşmə, artikulyasiya.
Onda söhbətin beyindən getdiyini və oynaqların buna heç bir aidiyyətinin olmadığını nəzərə alsaq, tərcüməçilərin sözün ilkin mənbədə səhv semantik mənasını işlətdiyini başa düşürük. Daha doğrusu yaza bilərsiniz:
..."ruh və ruhun ayrılmasından, beyinlə əlaqədən və düşüncələri mühakimə etməzdən əvvəl<разум>və ürəyin NİYƏTLƏRİ<РЕШЕНИЯ разума>"
Mətnin geniş təfsiri aşağıdakı formada olur:
..."ruh və ruhun ayrılmasından əvvəl [fiziki] beyinlə [zehnin] ƏLAQƏSİ var və [Allahın Kəlamı] DÜŞÜNCƏLƏRİ mühakimə edir.<разум>və ürəyin NİYƏTLƏRİ<РЕШЕНИЯ разума>alınan məlumat nəticəsində götürülmüşdür”
Bu əlaqə kəsilə və ya kəsilə bilər və sonra mənəvi aləmə aid olan ruh artıq fiziki dünyada yaşayan beyindən məlumat almayacaq. İnsanın ruhu dünyəvi bədənini tərk edəndə bizdə belə olur, lakin ağıl, yaddaş və düşünmə qabiliyyətləri HƏMİŞƏ ruhla qalır. Buna görə də insanlar fiziki bədənlərindən astral müstəviyə daxil olduqda, ağıl və beyin arasındakı əlaqə kəsildikdə hər şeyi xatırlayırlar.
Beləliklə, ruh öz ağlı ilə ətrafdakı fiziki dünyanı əlavə "alətlərin" köməyi ilə "görür": fiziki bədənin və beynin gözü ilə. Eynilə, ruh ruhi aləmi mənəvi bədən - insan ruhu vasitəsilə dərk edir.
Ruh öz-özünə görə bilmir və ətraf aləmi onunla "əlaqəli" görmək üçün cihazlara ehtiyac duyur. Allah müvəqqəti olaraq mənəvi gözləri (mənəvi aləmi görmək üçün cihaz) insan ruhu ilə “qoşa bilər”. Sonra ətrafımızdakı mənəvi aləm haqqında məlumatlar zehnimizə ötürüləcək.
İndi ruhumuz mənəvi dünyanı görə bilmir, çünki... Allah Adəm və Həvvanın süqutundan sonra ruhani gözlərimizi bağladı ki, insanlar ruhani aləmdə sehrbazların astral müstəviyə getdikləri kimi çox pislik etməsinlər. Lazım olanda Allah ruhani gözlərimizi aça bilər:
2 Padşahlar 6:
15 Səhər Allah adamının qulu qalxıb bayıra çıxdı. Budur, şəhərin ətrafında bir ordu, atlar və döyüş arabaları var idi<видение через глаза физического мира>.
Qulu ona dedi: “Vay! ağa, biz nə edək?
16 O dedi: «Qorxma, çünki bizimlə olanlar onlarla olanlardan üstündür».
17 Elişa dua edib dedi: «Ya Rəbb! GÖZLƏRİNİ AÇIN ki, görə bilsin<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
Və Rəbb qulun gözlərini açdı<Бог подключает духовные глаза>,
O, gördü ki, bütün dağ Elişanın ətrafı atlar və odlu döyüş arabaları ilə doldu.<видение через духовные глаза духовного мира>.
Eynilə, ağıl da qulaqlar, gözlər, mərkəzi sinir sistemi və digər somatik hiss orqanları vasitəsilə ətdən məlumat alır.
Əvvəlki: Dərs 19. Ruh, ruh və bədən. Ruh 12 saat Vicdan.
Sonrakı: Dərs 21. Ruh, ruh və bədən. Ruh, 14 saat. Kəşfiyyat
Əsas məqamlar:
1. Ehtiyatlı (ağıllı) bilik Allahın Kəlamını bilmək prosesində formalaşan həyat tərzidir.
2. Bilik və ya düşüncənin 3 mənbəyi var: Allahdan, murdar ruhlardan və insanın özünün gəldiyi nəticələrdən. 1 və 2 xarici mənbələr, 3 daxili mənbədir.
3. Həqiqi hikmət Allahın Hikmətindən gəlir və HƏQİQƏTdir. Qalan hər şey YANDIR.
4. Dünyəvi həyat tərzi və insanın düşüncələrinin çoxu natəmiz ruhlardan gəlir
5. Allah istəyir ki, həyatımızın bəhrəsi və ya yolu Onun HƏQİQƏTİ olsun.
6. İstənilən hərəkət ƏQLİN QƏRARINDAN - Allahın Kəlamına (həqiqətdə) uyğun hərəkət etmək və ya etməməkdən irəli gəlir.
7. Allahın hikməti və ƏQL cismani aləmə aid olmayan (dirilər torpağında tapılmır) maddələrdir ki, bu da onların mənəvi aləmə aid olması deməkdir.
8. Ehtiyatlılıq yaxşı işlər görmək və bütün pisliklərdən çəkinməkdir.
9. Ağıl sahibi olmaq, ehtiyatlı davranmaq - bu, Allahı tanımağa susamaq, Allahın Kəlamını tanımaq və Onun əmrlərinə əməl etmək deməkdir, Allahın nəzərində qalan hər şey axmaqlıqdır.
10. İnsanın mənəvi aləmdə həyat tərzi də yalnız iki istiqamətə malikdir: ağlabatan (Allahın qanunlarına görə) və axmaq (Allahın Kəlamına zidd olan insan anlayışlarına və təlimlərinə əsaslanan).
11. Ehtiyatlılığı Allahı və Onun qanunlarını bilməklə Öyrənmək olar (Təlimatları-Müqəddəs Kitabı öyrənin). Ona görə də insan ruhunun yaşadığı əbədi mənəvi aləmdə Allahsız yaşamaq axmaqlıqdır
12. İnsan fiziki beyinlə deyil, mənəvi aləmdə mövcud olan ağılla düşünür.
13. Ağıl mənəvi materialdan yaradılmış və insanın ruhunda yerləşən düşünən orqandır
14. İnformasiyanın beyindən (fiziki aləmdən) zehnə (mənəvi aləmə) və əksinə çevrilməsi Yaradan-Allahın insanda qoyduğu qanuna görə baş verir.
15. İnsanın ruhu yer üzündəki bədənini tərk etdikdə, ağlı, yaddaşı və düşünmə qabiliyyəti HƏMİŞƏ ruhda qalır. .
Proza.ru portalının gündəlik auditoriyası təxminən 100 min ziyarətçidir ümumi miqdar bu mətnin sağında yerləşən trafik sayğacına əsasən yarım milyondan çox səhifəyə baxın. Hər sütunda iki rəqəm var: baxışların sayı və ziyarətçilərin sayı.
Can... Bu söz nə müxtəlif assosiasiyalar doğurur! Bəziləri məbədin səssizliyini və simvolun qarşısında şamın sönməsini təsəvvür edəcək, digərləri isə “partiyanın ruhu” kimi sabit ifadələri sadalayacaqlar.
Və yəqin kimsə deyəcək ki, ruh psixologiyada öyrənilən şeydir, çünki bu elmin adını yunan sözü Rus dilinə tərcümə olunan ψυχή. Çoxları xatırlayacaq ki, ruh var, ruh var və fərqin nə olduğunu düşünəcək...
Əslində insan ruhu nədir? Niyə incidir, sızlayır və sevinir? Və bu fenomen haqqında bir şey söyləmək mümkündürmü? elmi nöqtə görmə?
Çoxlu şərhlər və təmsillər
“İnsan ruhu” ifadəsinə nəyin daxil olduğunu müəyyən etmək, onun nə olduğuna cavab verməyə çalışmaq üçün elmə, fəlsəfəyə, dinə müraciət etməli, nəzərə almalı olacağıq. müxtəlif çalarlar bu sözün mənası. Bəzi rəylərin və şərhlərin rədd edilməsinə səbəb olacağına, digərləri ilə razılaşmaq istəyə biləcəyinə hazır olun.
Deməli, ruh şəxsiyyətin qeyri-maddi, qeyri-cismani tərəfini təmsil edir - bu və ya ona yaxın tərif yəqin ki, konsepsiyanın tətbiq olunduğu bütün sahələri əhatə edən ən ümumi adlandırıla bilər. Xüsusilə nədir? Əlbəttə ki, rus dilində "ruh" sözünün birdən çox mənası var.
- "Kişi" ilə eyni - bu sözün danışıq dilində istifadəsidir. Məsələn, deyə bilərik: “Ətrafda heç bir ruh yoxdur”.
- Şəxsiyyətin ölməz hissəsidir ki, bədən öləndə ya cənnətə, ya da cəhənnəmə gedir.
- İnsanın daxili aləmi, onun və halların məcmusu.
Tarix boyu ruh anlayışı dəyişib. Bunu fövqəltəbii bir şey kimi başa düşmək, əlbəttə ki, əsas idi. Mifoloji şüur xüsusi səlahiyyətlərə malik qədim insanlar canlandırır (sözün kökünə diqqət yetirək) obyektləri - əsasən insanları, bəzən heyvanları və bitkiləri. Və insanlar gördülər ki, ölən zaman insan nəfəs almağı dayandırır və qan itirir - buna görə də hər ikisini ruhun daşıyıcısı kimi görməyə başladılar.
Qədim filosoflar da insan ruhunun nə olduğunu anlamağa çalışmışlar. Maraqlıdır ki, onların bəziləri ruhla cismin ziddiyyətindən danışmış, bəziləri isə əksinə, qırılmaz bağlılığını təsdiq etmişlər. Məsələn, Platon birinci baxış nöqtəsinə sadiq qaldı.
Onun konsepsiyasına görə, insan doğulmazdan əvvəl ruh ideyalar aləmində olur və bədənə daxil olduqdan sonra artıq lazım olan hər şeyi bilir və təlim zamanı insan yalnız əldə etdiyi fikirləri "xatırlayır". Aristotel (Platonun tələbəsi) ikinci görüşü bölüşdü. O, ruhun olduğuna inanırdı hərəkətverici qüvvə bədəni, ondan ayrılmaz, ona hiss etmək, düşünmək, xatırlamaq, təsəvvür etmək, məşq etmək imkanı verir.
Elm və din
Ruh və bədən arasındakı əlaqə hələ də dəqiq cavabı olmayan bir sualdır. “Ruh”, “ruh”, “bədən” anlayışlarının semantik sahədə necə yerləşdiyi barədə də mübahisə etmək olar. Gəlin görək xristian təlimi bu barədə nə deyir.
Ancaq fikirləşsəniz, biz rus dilində danışanlar hələ də bu sözlərin mütləq sinonim olduğunu deyə bilmərik. Bəli, kontekstdə onların bir-birini əvəz etməsi mümkündür, lakin ümumilikdə... Onların əmələ gətirdikləri sifətlər də fərqlənir: “zehni” və “mənəvi”. Bu baxış pravoslavlığın meyl etdiyi şəxsiyyət quruluşuna dair üçlü baxışa yaxşı uyğun gəlir.
Ruh insanın özüdür, onun həyatının təminatıdır, hisslər, ehtiraslar və təcrübələr sahəsidir. O, günahkar ola bilər və bədənlə ruh arasındakı əlaqəni təmsil edir. İnsan ruha sahib ola bilər, olmaya da bilər, bu, Allaha istəkdir və buna görə də ruhda günaha yer yoxdur; Onu da deyə bilərik ki, ruh ruhun ən yüksək qabiliyyətidir.
Vurğulamaq lazımdır ki, bu, həm razılaşa, həm də mübahisə edə bilən dini təfsirdir. Buna baxmayaraq, biz adi şüur səviyyəsində bu anlayışlar arasında sərhədi təxminən eyni şəkildə çəkirik.
Təcrübə 1907-ci ildə aparılıb, ölçmə avadanlığının dəqiqliyi aşağı olub, bundan əlavə ölüm anının necə qeydə alındığı heç yerdə göstərilməyib: bir neçə mərhələnin olduğu məlumdur. Ona görə də ilahiyyatçıların danışdıqları bir ruhun olub-olmaması hər kəsin özü üçün cavab verəcəyi sualdır.
Və ümumiyyətlə, insan bu fenomen haqqında nə qədər oxusa da, nə qədər təfsirlərə qulaq assa da, yəqin ki, bu mövzuda öz fikri olacaq, bəlkə də mövcud olanlara oxşar və ya bəlkə də tamamilə qeyri-adi. Və şübhəsiz ki, hər bir gələcək nəsil təkrar-təkrar düşünəcək: "Ruh - bu nədir, haradan gəlir, harada yox olur?" Müəllif: Evgeniya Bessonova
SOUL
Soul, Seele) ən yaxşı şəkildə “şəxsiyyət” kimi təsvir edilə bilən spesifik, təcrid olunmuş funksional kompleksdir (PT, par. 696).
Yunq ruh və psixika arasında məntiqi fərq qoyur, sonuncunu “həm şüurlu, həm də şüursuz bütün psixi proseslərin məcmusu” kimi başa düşür (yeni yerdə). Jung ruhdan daha çox psixika terminindən istifadə edirdi. Yunqun “ruh” terminindən xüsusi istifadə halları da var, məsələn: 1) “psixika” anlayışı əvəzinə, xüsusən də sonuncuda dərin hərəkəti vurğulamaq, çoxluğu, müxtəlifliyi və keçilməzliyi vurğulamaq istədikdə. psixikanın insanın daxili aləmində görünən hər hansı digər quruluş, nizam və ya semantik vahidlə müqayisədə; 2) insanlarda qeyri-maddi olanı təyin etmək lazım gəldikdə “ruh” sözünün əvəzinə: onların mahiyyətini, özəyini, şəxsiyyət mərkəzini (KSAP, s. 55).
SOUL
insan və heyvanların psixikasına tarixən dəyişən baxışları əks etdirən konsepsiya; dində, idealist fəlsəfədə və psixologiyada ruh qeyri-maddi, həyat verən və müstəqildir. koqnitiv başlanğıc. Ellin fəlsəfəsində ruhun varlığı şübhə altına alınmırdı. Ümumiyyətlə, antik dövrdə ruh haqqında müxtəlif fikirlər - onun "maddiliyi" və "ideallığı" ortaya çıxdı. Ruh haqqında xüsusi traktat Aristotelə məxsusdur və məlum olan ilk psixoloji əsərdir. Ruh haqqında məlum fikirləri sistemləşdirdi, bir sıra mühüm müddəaları irəli sürdü və əsaslandırdı. Burada ruh canlı bədənin mahiyyəti kimi müəyyən edilir - bədənin hiss etdiyi və düşündüyü xüsusi bir orqan. Ümumiyyətlə, ruh bədənlə birlikdə fani olsa da, onun mücərrəd, nəzəri təfəkkürə uyğun olan hissəsi ölməzdir. Materializm nöqteyi-nəzərindən ruh anlayışının yaranması ibtidai insanın yuxu, huşunu itirmə, ölüm və s.-ni ibtidai materialist şəkildə şərh edən animistik fikirləri ilə əlaqələndirilir bədən və müstəqil varlıq əldə etmək. Əlavə inkişaf ruh haqqında fikirlər psixologiya tarixi kontekstində baş vermiş və psixika haqqında idealist və materialist təlimlərin toqquşmasında ifadə edilmişdir. Aristotel ruhun bədəndən ayrılmazlığı ideyasını ilk dəfə irəli sürdü, buna görə insan ruhu üç modifikasiyada görünür: bitki, heyvan və rasional. Müasir dövrdə Dekart subyektin əksi kimi ruhu şüurla eyniləşdirmişdir. Empirik psixologiyada ruh anlayışı psixi hadisələr anlayışı ilə əvəz olundu. Elmi ədəbiyyatda - fəlsəfi, psixoloji və başqalarında - "ruh" termini psixika sözünün sinonimi kimi istifadə edilmir və ya çox nadir hallarda istifadə olunur. Gündəlik istifadədə məzmunca ruh adətən psixika, insanın daxili dünyası, təcrübə və şüur anlayışlarına uyğun gəlir. C. G. Jung-a görə, ruh daxili münaqişələrlə bağlı hərəkət edən enerji ilə dolu qeyri-fiziki reallıqdır. O, əksliklərlə doludur: şüurlu və şüursuz, kişi və qadın, ekstrovert və introvert... Məsələ burasındadır ki, insan bir sıra səbəblərə görə, ilk növbədə, sosial-mədəni, tək bir ziddiyyətli cütlüyün yalnız bir tərəfini özündə görür və inkişaf etdirir. , digəri isə gizli və qəbul edilməmiş olaraq qalır. İnsan fərdiləşmə prosesi ilə özünü kəşf etməli və qəbul etməlidir. Ruhun gizli tərəfləri qəbul etməyi tələb edir, xəyallarda görünmək, simvolik olaraq çağırmaq; çağırışın mənasını görməyi bacarmaq lazımdır və buna məhəl qoymamaq, hazırlıqsız bir insana xas, parçalanmaya, özünü inkişaf etdirməyin mümkünsüzlüyünə və böhran təcrübələrinə və xəstəliklərə səbəb olur.
SOUL
İngilis dili ruh; lat. anima). D. - etnoloji baxımdan. Düşüncəmizin, hissimizin, iradəmizin, həyatımızın bədənimizdən fərqli bir şey tərəfindən təyin olunduğuna inam və ya inam (baxmayaraq ki, onunla bağlı olsa da, onda öz yeri var), bəlkə də bütün insanlığa xasdır və ola bilər. mədəniyyətin ən aşağı səviyyələrində, ən ibtidai xalqlar arasında ifadə edilmişdir (bax: Animizm). Bu inancın mənşəyi ola bilər. sonda, rifah hissinə, maddi bədənlə az-çox sıx bağlı olan, lakin onunla eyni olmayan, yalnız yaşayış yeri kimi istifadə edən "mən" fərdiliyini tanımağa, alət, orqan. Bu “mən”, bu mənəvi bir şey və ya daha ibtidai anlayışla desək, hərəkətverici prinsip, bizdə yerləşən “qüvvə” - ibtidai insanın “D” ideyası ilə əlaqələndirdiyi şeydir. (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).
1. D. 19-cu əsrin ortalarına qədər. təkcə fəlsəfi və teoloji düşüncənin mövzusu deyil, həm də psixoloji tədqiqatın predmeti olmuşdur. Başdan eksperimental psixologiyanın inkişafı, D. təbiət elmləri kimi olmağa çalışan elmi psixologiyanın yalnız nominal mövzusu olaraq qaldı. Onun əsl mövzusu psixika idi. Psixologiya öz subyektiv elminin obyektivliyi naminə D.-ni qurban verdi. Psixoloqlar D.-nin varlığını inkar etmir, onu öyrənməkdən çəkinir, onun mahiyyəti ilə bağlı həssas suallardan qaçmağa çalışır, D.-ni və ruhu fəlsəfə, din və incəsənət şöbələrinə köçürürlər. D.-nin itirilməsi psixologiya üçün zərərsiz deyil. O, bunun əvəzini daimi böhranla ödəyir, onun dominantı bütövlük üçün qaçılmaz bir həsrətdir. psixi həyat. Dürüstlük axtarışında psixoloqlar müxtəlif metodoloji prinsiplərdən, bəzən absurdlardan (məsələn, determinizm və ya sistemlilik prinsiplərindən) keçir, müxtəlif təhlil vahidlərini, psixi həyatın bütün zənginliyinin əldə edildiyi “hüceyrələri” axtarır və çeşidləyirlər. Belə vahidlərin rolunu assosiasiya, reaksiya, refleks, geştalt, əməliyyat, məna, təcrübə, münasibət, münasibət, əks etdirmə aktı, hərəkət, hərəkət və s. oynamışdır və oynayır. Belə axtarışların səmərəsizliyi psixoloqları D-ə qayıtmağa məcbur edir. , onun mümkün funksiyaları və mümkün ontologiyası üzərində düşünmək. Onlar bilərəkdən və ya bilməyərəkdən M.Fukonun tövsiyələrinə əməl edirlər: Siz əsas olana doğru geri gedirsiniz...
D. haqqında fəlsəfi və psixoloji mülahizələrdə çox şey mifologiyadan qorunub saxlanılmışdır (bax: 1-ci bənd). Aristotel D.-ni səbəb və başlanğıc hesab edirdi. canlı bədən, D. bir mahiyyət kimi tanınır, təbii bədənin bir növ forması, potensial olaraq həyat verilir. Mahiyyət reallaşmadır (entelechy), yəni. D. belə bir bədənin tamamlanmasıdır. Bu o deməkdir ki, Aristotelə görə D. gücdür. Onun ən mühüm funksiyası uzaqgörənlikdir: “[Ruh] həyata keçirmək qabiliyyətinə malik olanın müəyyən dərk edilməsi və dərk edilməsidir” (Ruh haqqında. – М., 1937. – S. 42). D. hələ mövcud olmayan gələcəyi axtarır və ona diqqət yetirir və özü də gələcək hadisələrin konturlarını cızır. Lakin o, İ.Kantın fikrincə, dərk edir daxili dövlətlər subyekt, yəni indiki zamanı dərk edir və qiymətləndirir, onsuz axtarış mümkün deyil və gələcək lazım deyil. Bu o deməkdir ki, D. ən azı 2 dünyanın: indinin və gələcəyin sakinidir, həm də formalaşdırıcı gücə və ya enerjiyə malikdir. Sülhməramlı fantaziyası D-nin ecazkar obrazının yaranmasına səbəb olan bu haqda Platon danışır. O, onu qanadlı cüt atla arabaçının birləşmiş gücünə bənzədir: yaxşı at iradəli təkandır, pis at təsirlidir ( ehtiras). Arabaçı yaxşıdan bir şey, pis atdan bir şey alan ağıldır.
Əksər mənada D.-nin təsvirlərində D.-nin sadalanan bütün atributları cüzi dəyişikliklərlə mövcuddur: idrak, hiss və iradə. Avqustin üçün D.-nin əsas qabiliyyətləri yaddaş, ağıl və iradədir. Əgər k.-l. atributların əskik olması, D. qüsurlu olduğu ortaya çıxır. Məsələn, L.N.Tolstoy yazırdı ki, komandirlər ən yaxşı insani keyfiyyətlərdən: məhəbbətdən, şeirdən, incəlikdən, fəlsəfi şübhədən məhrumdurlar. D.-nin bütün atributlarının (ağıl, hisslər, iradə, əlavə edək: yaddaş) olması onun zənginliyinə zəmanət vermir. Dərin ağıl, yüksək istedad, gözəl peşəkar mükəmməllik m.b. qürur və paxıllıqla zəhərlənmiş, D.-ni viran qoyan və ruhu öldürür. M. b. Platonun birləşmiş qüvvəsinin qanadları yoxdur?! Bu izahat gözəldir. Və tərif kimi qəbul etmək çətin olsa da, belə çıxır ki, D. biliyə, hissə və iradəyə endirilə bilməz. D. bilik, hiss və iradənin sirli artıqlığıdır ki, onsuz onların tam inkişafı mümkün deyil.
D. reallığının tanınması istər-istəməz onun ontologiyası məsələsini ortaya qoyur. Aristoxenus (Aristotelin tələbəsi) D.-nin gərginlikdən, bədən titrəyişlərinin ritmik əhval-ruhiyyəsindən başqa bir şey olmadığını müdafiə etdi. Plotin eyni ruhda mülahizə yürütdü. Canlı sifətin gözəlliyi niyə göz qamaşdırır, amma ölü sifətdə ondan yalnız bir iz qalır sualına cavab verərək yazır ki, onda hələ də gözü cəlb edən yoxdur: lütflə gözəllik. A.Berqson bununla bağlı qeyd edir: “Hərəkətdə təzahür edən cazibə və İlahi fəzilətə xas olan səxavət əməli bir sözlə əbəs yerə deyilmir - “lütf” sözünün hər iki mənası bir idi”.
Təbiət alimləri də oxşar fikirləri bildiriblər. A. F. Samoilov İ. M. Seçenovun elmi məziyyətlərini qiymətləndirərək demişdir: “Bizim məşhur botanik K. A. Timiryazev əlaqəni və əhəmiyyətini təhlil edərək müxtəlif hissələr bitkilər, "yarpaq bir bitkidir" dedi. Mənə elə gəlir ki, biz haqlı olaraq deyə bilərik: “əzələ heyvandır”. Əzələ heyvanı heyvan... insanı insan etdi." Bu mülahizə xəttini davam etdirərək soruşmaq olar ki, D. nədir? Bədən orqanizmi məşğuldur. M. bu lütfdür və ya J. A. Bernşteynin ifadəsi ilə. canlı hərəkatdır. Son fəaliyyət sahələrində C. Şerrinqton onun atributlarını (yaddaş və uzaqgörənlik) anatomiyanı bilmək məqsədi ilə R. Dekartın ifadəsini əlavə etməlidir insan ruhu (N.V. Qoqol onu "mənəvi anatomist" adlandırırdı), Uxtomski bir fərdin funksional orqanı anlayışını təqdim etdi Dekartın hərəkəti Platonun metaforasındakı birləşmiş qüvvəni bir daha xatırlayaq.) Belə orqanlar bunlardır: hərəkət, hərəkət, dünya obrazı, yaddaş, yaradıcı ağıl, insan halları, hətta şəxsiyyət . Uxtomskiyə görə, əmələ gələn bu orqanlar faktiki olaraq mövcuddur və yalnız icrada, yəni hərəkətdə, əməldə, empirik faktiki mövcudluqda müşahidə olunur. Burada heç bir ziddiyyət yoxdur; Beləliklə, dayanma yığılmış hərəkət kimi qəbul edilə bilər. Bu, məsələn, formalaşması zamanı yığılmış eidetik enerjini təmsil edən bir şəkildir. Belə enerji D.-nin icazəsi və ruhun cəsarəti ilə hərəkətdə, işdə təcəssüm olunur. Əslində, Uxtomski D-nin yer aldığı mənəvi orqanizmin (qüvvələr birləşməsi) enerjili proyeksiyası haqqında nəticəyə gəldi.
Saysız-hesabsız funksional orqanları D. ilə müəyyən etmək vaxtından əvvəl və ehtiyatsızlıq olardı, lakin onların D. üçün təbii olduğunu görməmək olmaz, ona görə də o, onları “idarə edə” bilir. Fichte deyirdi ki, insan D.-nin və şüurun planlaşdırdığı yeni orqan və funksiyaları qurur, başqa sözlə, D. yuxarıda müzakirə edilən formalaşma funksiyasını yerinə yetirir; O, özü də “formaların formasıdır”. Elə olur ki, D. və şüur özünü məhv etmək üçün orqanlar yaratmağı planlaşdırır: “Ruh ildırım kimi lənətlə vurulur: Yaradıcı ağıl mənimsədi - öldürdü” (A. Blok).
D.-nin enerjili təbiəti ilə bağlı mövqeyin qəbulu onun yeri və funksiyaları ilə bağlı sualların müzakirəsini asanlaşdırır. Xüsusilə, Hegelin mövqeyi aydın olur: “D hər şeyi əhatə edən bir şeydir və yalnız ayrı bir fərddə mövcud olan bir şey deyil.” D. insanlar arasında ola bilər. Hətta ruhların birliyi də mümkündür. D. ruhumun başqalarına hədiyyəsidir (M. M. Baxtin). Məhz bu mənada D. ölə bilməz, başqasına keçir. Təbii ki, bu hədiyyə başqası tərəfindən qəbul edilərsə və sonuncunun minnətdar xatirəsi varsa, D. donorun müəllifliyini saxlayır. Bir vaxtlar rus dilində Dildə “mənəvi yaddaş” “vəsiyyət”ə bərabər idi. D. verməkdən azalmayan, əksinə böyüyən heyrətamiz bir hədiyyədir: nə qədər çox versən, verənə bir o qədər çox qalır. D.-nin ruhun hədiyyəsi olması mövqeyi Hegelin ruh tərifinə zidd deyil: ruh anlarda fərqləndiyi və eyni zamanda sərbəst qaldığı hərəkətlər sistemidir. Bu o deməkdir ki, D. təkcə funksional orqanlar üçün deyil, həm də ruh üçün təbiidir.
Daha bir şey: “D.-nin yeri xarici və daxili aləmlər bir-birinə nüfuz etdikləri yerdə. O, hər bir nüfuz nöqtəsindədir" (Novalis). V.F.Humboldt və Q.Q.Şpetin dili ilə desək, bura xarici və daxili formalar arasında, onların qarşılıqlı təsir və bir-birinə nüfuz etmə nöqtələrində yerdir. Hər iki forma qarşılıqlı nəsil münasibətləri ilə bağlıdır. zahiri daxildə doğulur, daxili isə onların arasında olmaq və ya onları qucaqlamaqla, D., yumşaq desək, onların qarşılıqlı təsirini koordinasiya edir, bəlkə də, xarici və daxili formaların bərabərsizliyini hiss edir (tanır) və bununla da hərəkət edir. ideyaların, hisslərin, hərəkətlərin mənbəyi kimi, sonda, inkişafın mənbəyi və hərəkətverici qüvvəsi Güclü D. “əskikliyin artıqlığı” ilə yaranan mənfi enerjini müsbət enerjiyə, yaradıcılıq və nailiyyət enerjisinə çevirir.
Eliot dedi ki, qarşımızda olanlar və arxamızda olanlar içimizdəkilərlə müqayisədə heç bir şey deyil. Hər bir insanın arxeoloji və ya arxetipik təbəqələri, virtual davranış formaları, fəaliyyəti, biliyi, təcrübəsi və açıqlanmayan qabiliyyətləri var. Onların hamısını təkcə kənar müşahidəçiyə deyil, həm də onların daşıyıcısına çatdırmaq çətindir. Elə olur ki, bütün bu sərvət su kimi buzla bağlıdır. “D. yerin təkini açır” (O. Mandelştam) və s. özlərini kəşf etməyə və həyata keçirməyə imkan verir. Oyanan D. həmişə dönüşün astanasında, astanasındadır.
Deməli, D.-nin yerləşdiyi ən azı 3 “arada” boşluq və ya 3 sərhəd var: insanlar arasında, insanın özünün zahiri və daxili formaları, keçmişlə gələcək arasında. Bütün sadalanan cütləri üfüqi və bəlkə də şaquli şəkildə birləşdirmək üçün əla iş görür. D.-nin sərhəd ərazisi ideyası ən çox diqqətə layiqdir. Baxtin yazırdı ki, mədəniyyətin özünəməxsus ərazisi yoxdur: hamısı sərhədlərdə yerləşir. Hər bir mədəni akt mahiyyətcə sərhədlər üzərində yaşayır: sərhədlərdən mücərrədləşərək yer itirir, boşalır, təkəbbürlü olur və ölür. Eyni şey D ilə də eynidir. Yalnız özünə və ya öz daxilində geri çəkilməklə, o, alçaldılır.
D.-nin sərhədi onun özünü zahirdə göstərə bilməsi ilə ziddiyyət təşkil etmir. Şpet yazırdı: “Ümumiyyətlə, filosoflar və psixoloqlar onu içəridə axtardıqları üçün “D oturacağı”nı tapa bilmədiklərinə görə deyilmi, bütün bunlar, D., çöldə “bizi” yumşaq bir şəkildə örtür. zərif qapaq, lakin sonra ona vurulan qırışlar və yara izləri var .ölməz görünüş problemi həll olunsaydı, həll olardı” (Əsərləri – M., 1989. – s. 363-365). D. m. həm də yüksək və alçaq, böyük və kiçik, geniş və dar, hətta sıx. Şairlər deyirlər ki, D.-nın hüdudları var: D.-nin həddi, həzin hüdudları. Bu o deməkdir ki, bütün sərhədyanı əraziləri ilə D.-nin də öz məkanı var, lakin məkan tamamilə xüsusidir. D. məkanı, sarayları metrik və hətta topoloji kateqoriyalarla təsvir olunmur, baxmayaraq ki, D.-nin öz topologiyası var. D.-nin topologiyası unikal deyil, çoxillikdir, topologiya elmi deyil, humanitar xarakter daşıyır, məkan və zamanın qarşılıqlı reversivliyini nəzərdə tutur, məna ilə müəyyən edilir.
D.-nin məkanı və vaxtı şüurlu və şüursuz insan həyatının füsunkar və sonsuz xronotopiya sahəsi (Xronotop bax) üzərində əks olunma mövzusudur. D. ontologiyasının axtarışı davam etdirilməlidir. D. təkcə yeni funksional orqanlar yaratmağı planlaşdırmır, həm də onların işinə icazə verir, əlaqələndirir və birləşdirir. Eyni zamanda, o, özünü getdikcə daha dolğun şəkildə ortaya qoyur. Ola bilsin ki, D.-nin bu əsərində alim və sənət adamlarının axtardığı, psixologiya üçün büdrəmə olan, uzun müddətdir ki, artıq ətraflı öyrənilmiş təcrid olunmuş psixi funksiyaları bir araya gətirmək arzusunda olan və onun qanunlarını axtaran insan bütövlüyü yatır. onların qarşılıqlı əlaqəsi. (V.P. Zinchenko.)
Ruh
Mental, psixika, şəxsiyyət, persona, anima]. Şüursuzun quruluşu ilə bağlı araşdırmalarım zamanı mən ruhla ekstrasens arasında məntiqi fərq qoymalı oldum. Zehni və ya psixika dedikdə, həm şüurlu, həm də şüursuz bütün psixi proseslərin məcmusunu nəzərdə tuturam. Öz növbəsində, ruhun altında ən yaxşı şəkildə "şəxsiyyət" kimi xarakterizə edilə bilən müəyyən, təcrid olunmuş bir funksional kompleks düşünürəm. Bununla nə demək istədiyimi daha aydın şəkildə təsvir etmək üçün bəzi başqa nöqteyi-nəzərləri də gətirməliyəm. Beləliklə, xüsusən də tədqiqində ən böyük xidmətlərin fransız alimlərinə aid olduğu somnambulizm, parçalanmış şüur, parçalanmış şəxsiyyət və s. .
[Funksional kompleks və ya “şəxsiyyət” kimi ruh] Aydındır və əlavə izahat olmadan, şəxsiyyətlərin belə çoxalmasına heç vaxt normal fərddə rast gəlinmir; lakin bu hallarla təsdiqlənən şəxsiyyətin dissosiasiya ehtimalı da sahədə mövcud ola bilər normal hadisələr, heç olmasa bir işarə kimi. Və həqiqətən də, bir qədər daha diqqətli psixoloji müşahidə, hətta normal insanlarda da ən azı ibtidai xarakter parçalanması izlərinin mövcudluğunu çox çətinlik çəkmədən ayırd edə bilir. Məsələn, müxtəlif şəraitlərdə kimisə diqqətlə müşahidə etmək kifayətdir ki, bir mühitdən digərinə keçərkən onun şəxsiyyətinin necə kəskin dəyişdiyini, hər dəfə əvvəlkindən kəskin şəkildə müəyyən edilmiş və aydın şəkildə fərqlənən xarakteri aşkara çıxarsın. "Öz xalqına hürər, amma yadlara sığal çəkir" (Gassenengel - Hausteufel) məsəli gündəlik təcrübədən başlayaraq, şəxsiyyətin belə parçalanması fenomenini dəqiq şəkildə ifadə edir. Müəyyən bir mühit müəyyən bir quraşdırma tələb edir. Ətraf mühitə uyğun bu cür münasibət nə qədər uzun və tez-tez tələb olunursa, bir o qədər tez vərdiş halına gəlir. Təhsilli təbəqədən olan insanların çoxu iki tamamilə fərqli mühitdə - məişətdə, ailədə və iş həyatında köçməyə məcbur olur. Bu iki tamamilə fərqli vəziyyət iki tamamilə fərqli münasibət tələb edir ki, bu da hər bir münasibətlə eqonun eyniləşdirilməsi (bax) dərəcəsindən asılı olaraq xarakterin ikiqat artmasına səbəb olur. Sosial şəraitə və ehtiyaclara görə sosial xarakter bir tərəfdən biznes mühitinin gözlənti və tələblərinə, digər tərəfdən subyektin özünün sosial niyyət və istəklərinə diqqət yetirir. Adətən mehriban xarakter Bu, daha çox subyektin mənəvi ehtiyaclarına və onun rahatlıq ehtiyaclarına uyğun olaraq formalaşır, buna görə də ictimai həyatda, evdə və ailədə son dərəcə enerjili, cəsarətli, inadkar, inadkar və həyasız insanlar olur. yaxşı xasiyyətli, yumşaq, itaətkar və zəif olmaq. Hansı xarakter həqiqidir, əsl şəxsiyyət haradadır? Bu suala cavab vermək çox vaxt mümkün olmur.
Bu mülahizələr onu göstərir ki, normal fərddə xarakterin parçalanması olduqca mümkündür. Ona görə də biz haqlı olaraq şəxsiyyətin dissosiasiya problemini normal psixologiya problemi kimi müzakirə edə bilərik. Fikrimcə, tədqiqatımızı davam etdirsək, qoyulan suala elə cavab verilməlidir ki, belə bir insanın heç real xarakteri yoxdur, o, ümumiyyətlə fərdi deyil (bax), kollektivdir (bax), yəni. , o, ümumi şəraitə uyğundur, ümumi gözləntilərə cavab verir. Fərdi olsaydı, bütün münasibət fərqliliyinə baxmayaraq, eyni xarakterə sahib olardı. O, verilən hər bir münasibətlə eynilik təşkil etməzdi və bacarmazdı və onun fərdiliyinin bu və ya digər vəziyyətdə bu və ya digər şəkildə ifadə olunmasının qarşısını almaq istəməzdi. Əslində o, hər bir varlıq kimi fərdidir, ancaq şüursuzdur. Verilmiş hər bir münasibətlə az-çox tam eyniləşdirməsi ilə o, heç olmasa başqalarını və çox vaxt özünü aldadır ki, onun əsl xarakteri nədir; bir tərəfdən onun öz niyyətinə, digər tərəfdən də mühitinin iddia və rəylərinə uyğun gəldiyini bildiyi maskanı taxır və indi bu və ya digər məqam üstünlük təşkil edir.
[Bir insan olaraq ruh]
Bu maskanı, yəni qəbul edilmiş ad hoc münasibəti mən “persona” adlandırdım - qədim aktyorun maskasını ifadə edən termin. Belə bir maska ilə eyniləşdirilən şəxsə "fərdi" deyil, "şəxsi" deyirəm.
Yuxarıda qeyd olunan hər iki münasibət iki kollektiv “şəxsiyyət”i təmsil edir ki, biz onları birlikdə bir “şəxs” adı ilə işarələyəcəyik. Mən yuxarıda qeyd etdim ki, əsl fərdilik onların hər ikisindən fərqlidir. Deməli, insan uyğunlaşma və ya zəruri rahatlıq əsasında yaradılmış funksiyalar kompleksidir, lakin heç bir halda fərdiliklə eyni deyildir. İnsanı təşkil edən funksiyalar kompleksi yalnız obyektlərə aiddir. Şəxsin obyektə münasibətini onun subyektə münasibətindən aydın şəkildə ayırmaq lazımdır. “Mövzu” dedikdə, mən ilk növbədə, obyektlə əlaqəli şüurlu təcrübələrin davamlı axınından aydın şəkildə axmayan, lakin tez-tez müdaxilə edən və gecikdirən, lakin bəzən həvəsləndirici duyğuların, düşüncələrin və hisslərin qeyri-müəyyən, qaranlıq impulslarını nəzərdə tuturam. , qaranlıq daxili dərinliklərdən, şüurun astanasından kənarda yerləşən dərin uzaq bölgələrdən və onların məcmusunda şüursuzun həyatı haqqında təsəvvürümüzü təşkil edir. Şüursuz “daxili” obyekt kimi qəbul edilən subyektdir. Xarici obyektə münasibət, zahiri münasibət olduğu kimi, daxili obyektə də münasibət, daxili münasibət var. Aydındır ki, bu daxili münasibət son dərəcə intim və çətin təbiətə malik olduğu üçün hər kəsin heç bir çətinlik çəkmədən görə biləcəyi zahiri münasibətdən qat-qat az tanınan bir mövzudur. Ancaq mənə elə gəlir ki, bu daxili münasibəti dərk etmək heç də o qədər də çətin deyil. Bütün bu təsadüfi tıxanmalar, qəribəliklər, əhval-ruhiyyələr, aydın olmayan hisslər və fantaziya parçaları, bəzən konsentrasiya edilmiş işi pozur və bəzən hətta istirahət edir. normal insan, mənşəyini rasional olaraq ya fiziki səbəblərə, ya da başqa səbəblərə endirdiyimiz, ümumiyyətlə şüurun onları aid etdiyi səbəblərə deyil, şüursuz proseslərin qavrayışının mahiyyətinə əsaslanır. Bu cür hadisələrə, şübhəsiz ki, bildiyimiz kimi, tez-tez həzmsizlik, arxa üstə uzanmaq və s. kimi xarici və səthi səbəblərə endirilən yuxular daxildir, baxmayaraq ki, belə bir izahat heç vaxt daha sərt tənqidə tab gətirmir. Ayrı-ayrı insanların bu hadisələrə münasibəti çox dəyişir. Biri daxili proseslərin ona təsir etməsinə qətiyyən imkan vermir, o, belə demək mümkünsə, onlardan tamamilə ayrıla bilər, digəri isə onların təsirinə çox həssasdır; Səhər duranda belə, hansısa fantaziya və ya hansısa iyrənc hiss bütün gün belə insanın əhval-ruhiyyəsini korlayır; aydın deyil, xoşagəlməz hiss onu gizli bir xəstəlik ideyası ilə ruhlandırır, yuxu ona tutqun bir xəbər verir, baxmayaraq ki, o, ümumiyyətlə, heç də xurafatçı deyil. Əksinə, digər insanlar yalnız bəzən belə şüursuz impulslara və ya onların yalnız müəyyən bir kateqoriyasına məruz qalırlar. Bəziləri üçün onlar heç vaxt düşünə biləcək bir şey kimi şüura çatmamış ola bilərlər, lakin bəziləri üçün gündəlik düşüncə mövzusudur. Biri onları fizioloji cəhətdən qiymətləndirir və ya qonşularının davranışına aid edir, digəri onlarda dini vəhy tapır.
Bunlar mütləqdir müxtəlif yollarlaşüursuzluğun impulsları ilə məşğul olmaq fərdlərə xarici obyektlərə münasibət kimi tanışdır. Buna görə də, daxili quraşdırma xarici quraşdırma ilə eyni xüsusi funksiyalar dəstinə uyğundur. Daxili psixi proseslərin tamamilə diqqətdən kənarda qaldığı hallarda, xarici obyektin, faktların reallığının daim diqqətdən kənarda qaldığı hallarda tipik xarici münasibət olmadığı kimi, tipik daxili münasibət də az olur. Bu sonuncularda, nadir hallardan uzaq, insan korrelyasiya, bağlılıq, bəzən hətta kor-koranə ehtiyatsızlıq, tələskənlik, yalnız taleyin amansız zərbələrinə boyun əymək ilə xarakterizə olunur. Çox vaxt sərt bir şəxsiyyətə sahib olan bu insanlar, onlardan gələn təsirlərə son dərəcə həssas olan şüursuz proseslərə belə bir münasibətlə fərqlənirlər. Onlar nə qədər çevik və kənardan təsir üçün əlçatmaz olsalar da, daxili proseslərə münasibətdə bir o qədər də yumşaq, ləng və çevikdirlər. Buna görə də belə hallarda daxili münasibət xarici şəxsiyyətə diametral şəkildə zidd olan daxili şəxsiyyətə uyğun gəlir. Mən, məsələn, yaxınlarının xoşbəxtliyini amansızcasına və kor-koranə məhv edən, lakin vaqondan gördüyü meşə kənarının gözəlliyindən həzz almaq üçün vacib bir işgüzar səfərini yarımçıq qoyan bir adamı tanıyıram. dəmir yolu. Eyni və ya oxşar hallar, təbii ki, hamıya məlumdur, ona görə də misal yığmağa ehtiyac görmürəm.
[Anima kimi ruh]
Gündəlik təcrübə bizə daxili şəxsiyyətin varlığını tanımaq üçün verdiyi kimi, xarici şəxsiyyət haqqında danışmaq hüququ verir. Daxili şəxsiyyət daxili ilə əlaqə qurma növü və üsuludur psixi proseslər, xas olan bu insana; bu, onun şüursuzluğa ünvanlandığı o daxili münasibət, o xarakterdir. Xarici quraşdırma, xarici xarakter Mən persona deyirəm; Mən daxili münasibəti, daxili sifəti anima və ya ruh sözü ilə təyin edirəm. Münasibətin vərdiş olduğu dərəcədə, bu, eqonun daha çox və ya daha az müəyyən edilə biləcəyi daha çox və ya daha az sabit funksiyalar toplusudur. Bizim gündəlik dil bunu çox açıq şəkildə ifadə edir: kiməsə adət olunmuş münasibəti olduqda müəyyən vəziyyətlər, adi bir hərəkət tərzidir, sonra adətən deyirlər: "O, bunu və ya bunu edəndə tamamilə fərqlidir." Bu, adi münasibətlə funksional kompleksin müstəqilliyini ortaya qoyur: vəziyyət elədir ki, sanki başqa bir şəxsiyyət fərdə yiyələnib, sanki başqa bir ruh ona “sahib” olub. Daxili münasibət, ruh, çox vaxt xarici münasibətə uyğun gələn eyni müstəqilliyi tələb edir. Bu, təhsilin ən çətin fəndlərindən biridir - insanı, xarici münasibəti dəyişdirmək. Ancaq ruhu dəyişdirmək də bir o qədər çətindir, çünki adətən onun quruluşu insanın quruluşu kimi son dərəcə qaynaqlanır. Necə ki, insan çox vaxt bütünü təşkil edən bir varlıqdır görünən xarakter bir insandır və müəyyən hallarda həyatı boyu onu daim müşayiət edir, buna görə də onun ruhu mütləq məhdud bir varlıqdır, bəzən dəyişməz sabit və müstəqil xarakter daşıyır. Buna görə də ruh çox vaxt səciyyələndirməyə və təsvirə mükəmməl şəkildə borc verir.
Ruhun xarakterinə gəldikdə, mənim təcrübəmdə ümumi prinsip müəyyən edilə bilər ki, o, ümumiyyətlə insanın xarici xarakterini tamamlayır. Təcrübə göstərir ki, ruh adətən şüurlu münasibətdə çatışmayan bütün universal insan xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Ağır xəyallar, qabaqcadan xəbərlər və daxili qorxularla təqib edilən tiran tipik bir fiqurdur. Zahirən, qeyri-təntənəli, sərt və əlçatmaz, daxilən hər kölgəyə boyun əyir, hər şıltaqlığa tabe olur, sanki ən asılı, ən asan təyin olunan məxluqdur. Nəticə etibarilə, onun animası (ruh) onun xarici münasibətinin, personasının tamamilə məhrum olduğu müəyyənlik və zəiflik kimi universal insani xüsusiyyətləri ehtiva edir. Əgər insan intellektualdırsa, deməli, ruh da sentimentaldır. Ruhun xarakteri cinsi xarakterə də təsir edir, mən şübhəsiz ki, bir dəfədən çox əmin olmuşam. Fövqəladə qadına xas olan qadının kişi ruhu var; çox kişili kişinin qadın ruhu var. Bu müxalifət ona görə yaranır ki, məsələn, kişi heç də kişiyə xas deyil və hər şeydə deyil, həm də bəzi qadın xüsusiyyətlərinə malikdir. Onun zahiri münasibəti nə qədər kişiyə xasdırsa, ondan bir o qədər bütün qadın xüsusiyyətləri silinir; buna görə də onlar onun ruhunda görünür. Bu vəziyyət, çox kişi kişilərin xarakterik zəifliklərə məruz qaldığını izah edir: onlar şüursuzluğun impulslarına qadına xas, yumşaq bir münasibət göstərirlər və onların təsirlərinə yumşaq bir şəkildə tabe olurlar. Və əksinə, müəyyən daxili məsələlərdə tez-tez düzəlməz, israrlı və inadkar olan, bu xüsusiyyətləri yalnız kişilərin xarici münasibətində olan bir intensivlikdə ortaya qoyan ən qadına xas qadınlardır. Bu kişi xüsusiyyətləri qadının xarici münasibətindən kənarda qalaraq onun ruhunun xüsusiyyətlərinə çevrildi.
Buna görə də, əgər bir kişidə anime haqqında danışırıqsa, qadında qadın ruhuna düzgün ad vermək üçün haqlı olaraq animusdan danışmalıyıq.
Ümumbəşəri insani xüsusiyyətlərə gəldikdə isə, insanın xarakterindən ruhun xarakterini çıxarmaq olar. Normalda xarici quraşdırmada tapılmalı olan, lakin qəribə bir şəkildə orada olmayan hər şey, şübhəsiz ki, daxili quraşdırmada tapılır. Bu, mənim təcrübəmdə həmişə təsdiqlənmiş əsas qaydadır. Fərdi mülklərə gəlincə, bununla bağlı heç bir nəticə çıxarmaq olmaz. Əgər ümumiyyətlə kişinin xarici münasibətində məntiq və obyektivlik üstünlük təşkil edirsə və ya heç olmasa ideal hesab olunursa, qadında bu hissdir. Ancaq ruhda əks əlaqə yaranır: kişi özünü içəridə hiss edir, qadın isə səbəb göstərir. Buna görə də kişi daha asan tam ümidsizliyə düşür, qadın isə hələ də təsəlli və ümid edə bilir; Buna görə də kişi qadından daha tez-tez öz canını alır. Bir qadının qurbana çevrilməsi nə qədər asandır? sosial şərait məsələn, bir fahişə olaraq, bir insan şüursuzluğun impulslarına tab gətirir, alkoqolizmə və digər pisliklərə düşür. Əgər kimsə öz şəxsiyyəti ilə eynidirsə, onun fərdi xüsusiyyətləri ruhu ilə bağlıdır. Bu birləşmədən tez-tez yuxularda tapılan və qəhrəmanın doğulmasının orijinal görüntüsünə əsaslanan zehni hamiləliyin simvolu yaranır. Doğulacaq uşaq bu halda şüurda hələ mövcud olmayan fərdiliyi ifadə edir.
İnsanla eynilik avtomatik olaraq ruhla şüursuz eyniliyi müəyyən edir, çünki subyekt, “mən” insandan fərqli deyilsə, onun şüursuz prosesləri ilə şüurlu əlaqəsi yoxdur. Buna görə də o, məhz bu proseslərdən başqa bir şey deyil - o, onlarla eynidir. Öz xarici rolu ilə qeyd-şərtsiz birləşən, istər-istəməz onun hakimiyyəti altına düşür daxili proseslər, yəni müəyyən şəraitdə istər-istəməz öz xarici rolunun əleyhinə gedəcək və ya onu absurdluq həddinə çatdıracaq. (Enantiodromiaya baxın.) Bu, əlbəttə ki, fərdi davranış xəttinin təsdiqini istisna edir və həyat qaçılmaz əksliklərdə davam edir. Bu vəziyyətdə, ruh həmişə demək olar ki, qeyd-şərtsiz asılılıq əlaqəsinin yaradıldığı müvafiq real obyektə proqnozlaşdırılır. Bu obyektdən çıxan bütün reaksiyalar birbaşa subyektə təsir edir, onu içəridən tutur. Çox vaxt bu, faciəvi əlaqələr şəklində olur.
