Tubuh manusia telah dipelajari secara luas, namun masih ada area yang belum dijelajahi yang hanya dapat dispekulasikan dan dispekulasikan. Selama berabad-abad orang bertanya-tanya: apakah jiwa itu? Jika tidak terlihat, apakah berarti tidak ada sama sekali?
Apa itu jiwa dan dimana letaknya?
Dari sudut pandang agama, konsep tersebut dipahami sebagai “sesuatu” yang terdapat pada diri seseorang, yang masuk ke dalam tubuh pada awal kehidupan dan keluar pada saat kematian. Apakah jiwa manusia secara umum? Ini adalah kesadaran, pikiran, gambaran dan penglihatan manusia, ciri-ciri karakter. Tapi tempat dimana entitas tak kasat mata berada, orang yang berbeda didefinisikan secara berbeda:
- Di Babel mereka menyediakan tempat untuk itu di telinga.
- Orang-orang Yahudi zaman dahulu beralasan bahwa pembawanya adalah darah.
- Orang Eskimo percaya bahwa jiwa berada di dalam vertebra serviks, sebagai organ paling vital.
- Namun kepercayaan yang paling umum adalah bahwa ia hidup di bagian tubuh yang berhubungan dengan pernapasan. Ini dada, perut, kepala.
Apakah jiwa dari sudut pandang ilmiah?
Masih belum diketahui apa isi jiwa, berapa beratnya, dan di bagian tubuh mana ia berada. Namun, upaya telah dilakukan berulang kali untuk mengungkap kebenaran. Pada tahun 1915, dokter Amerika Mac Dougall mengukur berat badan seseorang sebelum dan segera setelah kematian. Getarannya hanya sebesar 22 gram - ini adalah berat yang diberikan kepada "jiwa". Dokter lain melakukan percobaan serupa, tetapi datanya tidak dikonfirmasi. Satu hal yang pasti: pada saat berangkat ke dunia lain bahkan saat tidur, tubuh manusia menjadi lebih ringan. Peneliti mendekati kematian telah mencatat pergerakan abnormal dan ledakan energi yang tidak jelas.
Apa yang dimaksud dengan jiwa dalam psikologi?
Istilah “psikologi” dapat diterjemahkan sebagai “ilmu tentang jiwa”. Meskipun konsep ini abstrak, tidak memiliki bentuk atau bukti, namun berperan dalam psikologi peran penting dan merupakan subjek utama studi. Selama beberapa abad, para teolog dan filsuf telah mencoba menjawab pertanyaan “Apa itu jiwa manusia?. Salah satu pendiri psikologi, Aristoteles, menyangkal gagasan tentangnya sebagai substansi, tetapi melihatnya terpisah dari materi. Ia menyebut fungsi utama entitas sebagai implementasi keberadaan biologis suatu organisme. Filsuf terkenal lainnya, Plato, membedakan tiga prinsip jiwa:
- yang lebih rendah, tidak masuk akal - membuat manusia berhubungan dengan hewan dan tumbuhan;
- rasional - menentang aspirasi yang pertama, mendominasi dia;
- "roh yang ganas" adalah apa yang diperjuangkan seseorang dengan seluruh dunia, aspirasinya.
Apa jiwa manusia dalam Ortodoksi?
Hanya gereja yang tidak mengajukan pertanyaan: . Kitab Suci menyebutnya sebagai salah satu dari dua komponen setiap orang, bersama dengan tubuh. Apa jiwa dalam Ortodoksi? Ini adalah dasar kehidupan, esensi inkorporeal, prinsip abadi dan tak tergoyahkan yang diciptakan oleh Tuhan. Tubuh bisa dibunuh, tapi jiwa tidak bisa. Dia pada dasarnya tidak terlihat, tetapi diberkahi dengan kecerdasan, dan kecerdasan itu miliknya.
Jiwa gelisah - apa artinya?
Orang-orang menempuh jalannya sendiri di dunia ini, diukur dari atas. Orang-orang percaya percaya bahwa ada jiwa yang meninggalkan tubuh setelah kematian dan melakukan perjalanan lebih jauh ke dunia lain. Namun terkadang hakikat tidak menemukan ketenangan jika urusan seseorang di muka bumi tidak selesai. Apa arti dari jiwa yang gelisah? Dia terikat pada suatu tempat, orang, peristiwa, dan tidak bisa melepaskan tubuh dan dunia kehidupan. Menurut kepercayaan, bunuh diri, mereka yang meninggal secara tragis, atau mereka yang “tidak dilepaskan” oleh kerabatnya tidak dapat menemukan kedamaian. Mereka tampak berkeliaran di antara dunia dan terkadang tampak hidup dalam bentuk hantu.
Roh dan jiwa - apa bedanya?
Jiwa adalah langkah dari kesadaran menuju kenyataan, membantu beradaptasi dengan dunia. Manusia "Aku" ditentukan di dunia ini oleh roh, kepribadian. Dari sudut pandang filsafat, konsep-konsep tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama lain, dan keduanya berada dalam satu tubuh, namun tetap berbeda. Dan pertanyaannya tetap terbuka: apakah roh dan jiwa itu?
- Jiwa- esensi kepribadian yang tidak berwujud, mesin kehidupan seseorang. Semua orang memulai dengan dia jalan hidup sejak konsepsi. Area perasaan dan keinginan tunduk padanya.
- Roh- derajat tertinggi dari setiap hakikat yang menuntun kepada Tuhan. Berkat semangat, manusia menonjol dari dunia binatang dan menjadi satu langkah lebih tinggi. Roh adalah pengetahuan diri, alam kemauan dan pengetahuan, dan terbentuk di masa kanak-kanak.
Jiwaku sakit - apa yang harus kulakukan?
Biarkan saya melihat bagian dalamnya dunia rohani mustahil, tapi bisa dirasakan, apalagi dirasakan. Hal ini terjadi ketika seseorang mengalami emosi kuat yang bersifat negatif, misalnya penderitaan setelah kematian orang yang dicintai atau perpisahan yang sulit. Orang-orang belum mencapai konsensus tentang apa yang harus dilakukan jika jiwa terluka karena cinta atau kesedihan. Tidak ada obat untuk meringankan penderitaan (tidak seperti sakit fisik). Hanya waktulah penyembuh yang paling bisa diandalkan. Dukungan dari orang-orang tersayang akan membantu Anda mengatasi rasa sakit tersebut. Mereka akan membantu di saat yang tepat, memberi nasihat, dan mengalihkan perhatian Anda dari pikiran sedih.
Bukti bahwa ada jiwa
Orang-orang yang skeptis tidak memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan: apakah jiwa itu, karena tidak dapat dilihat, diukur dan disentuh. Namun, ada bukti bahwa jiwa itu ada, dan lebih dari satu. Mereka semua berasal dari bidang kehidupan yang berbeda.
- Bukti sejarah dan agama menunjukkan bahwa gagasan spiritualitas melekat pada semua agama dunia.
- Dari sudut pandang fisiologis, jiwa ada karena dapat ditimbang. Inilah yang coba dilakukan oleh banyak ilmuwan dari seluruh dunia.
- Jiwa manusia juga memanifestasikan dirinya sebagai bioenergi, dan citranya adalah aura tak kasat mata, yang ditentukan oleh perangkat khusus.
- Bukti Bekhterov ada pada gagasan materialitas pikiran dan transformasinya menjadi energi. Ketika seseorang meninggal, pembawa pemikirannya tetap hidup.
Apa yang dilakukan jiwa setelah kematian?
Tidak ada konsensus mengenai perjalanan entitas spiritual setelah kematian. Semua pengetahuan tentang hal ini ditentukan oleh Alkitab. Ketika proses kehidupan berhenti dan otak berhenti bekerja, pikiran meninggalkan tubuh. Namun hal ini tidak bisa diukur dan hanya bisa dilakukan dengan keyakinan. Menurut Alkitab, jiwa setelah kematian melewati beberapa tahap penyucian:
- pada hari ketiga tubuh eterik mati;
- pada hari kesembilan - astral mati;
- tubuh mental dan kasual meninggalkan seseorang pada hari keempat puluh, dan jiwa dibersihkan.
Menurut kitab suci kuno, entitas spiritual terlahir kembali dan menemukan tubuh baru. Tetapi Alkitab mengatakan bahwa setelah kematian seseorang (yaitu jiwa) masuk surga atau neraka. Buktinya adalah kesaksian orang-orang yang mengalaminya kematian klinis. Mereka semua membicarakan hal itu tempat aneh, tempat mereka tinggal. Bagi sebagian orang itu terang dan mudah (surga), bagi yang lain gelap, menakutkan, penuh dengan gambaran yang tidak menyenangkan (neraka). Itu terus menjadi salah satu misteri utama umat manusia.
Bahkan ada lebih banyak lagi cerita menarik tentang keluarnya jiwa dari tubuh - saat tidur dan tidak hanya. Bahkan praktik khusus digunakan untuk memisahkan prinsip astral dari fisik dan melakukan perjalanan melalui materi yang rapuh. Bisa jadi semua orang, tanpa terkecuali, mampu melakukan hal-hal supranatural, namun belum mendalami ilmu hidup dan mati.
Apakah jiwa manusia itu? Mengapa jiwa manusia dan pengembangan rohaninya adalah prioritas? Pada bagian “Jiwa Manusia” kita akan membahas hal ini dan banyak pertanyaan lainnya mengenai jiwa manusia. Maaf atas sedikit penyimpangan, tapi menurut saya pantas mengutip Clive S. Lewis di sini “Kamu tidak punya jiwa! Anda adalah jiwa! Anda memiliki tubuh!
Yang pertama adalah tubuh fisik yang terlihat oleh kita, terdiri dari milyaran sel.
Yang kedua adalah tubuh eterik, salinan persis dari tubuh fisik, tubuh fisik menerima energi vital melaluinya, tubuh eterik mempertahankan bentuk tubuh fisik, sudah lama difoto menggunakan metode Kirling.
Yang ketiga adalah astral, dimana terjadi proses hasrat dan emosi, frekuensi getarannya sangat tinggi sehingga tidak terlihat oleh organ penglihatan fisik. Tubuh astral sedikit lebih besar dari tubuh fisik (beberapa desimeter). Hubungan antara tubuh fisik, eterik, dan astral dilakukan dengan menggunakan “benang perak” (istilah alkitabiah), yang terletak di dekat jantung, dan menghilang setelah kematian. Saat tidur tubuh astral meninggalkan fisik dan mulai melakukan perjalanan di luar angkasa. Jika Anda tahu cara mengendalikan impian Anda, Anda bisa meramalkan kejadian di masa depan.
Yang keempat adalah tubuh mental, yang merencanakan struktur perilaku yang masuk akal. Mampu tidur nyenyak, tanpa mimpi, tubuh mental terpisah dari fisik. Tubuh fisik, eterik, astral, dan mental tidak komponen jiwa yang kekal, semuanya bersifat sementara.
Bagian jiwa yang kekal meliputi badan kelima, keenam, ketujuh.
Kelima adalah tubuh berpikir abstrak.
Keenam adalah tubuh pikiran spiritual (tubuh Buddha).
ketujuh - tubuh yang lebih tinggi, mewakili partikel Tuhan (“Aku” kita yang lebih tinggi), yang terkandung dalam tubuh pikiran spiritual, yaitu. tubuh keenam adalah alam bawah sadar, yang memberi seseorang kesempatan untuk mendapatkan wawasan, memberinya intuisi. Tubuh ketujuh dan keenam membentuk monad abadi (Monad adalah unit hidup seperti roh yang menyusun segala sesuatu), sama untuk semua orang, yang merupakan dasar bawah sadar dari jiwa setiap orang. Di sekitar monad terdapat tubuh pemikiran abstrak (kelima), yang merupakan tempat penyimpanan hasil pengalaman dan pengalaman hidup. Kualitas mental dan moral yang diperoleh disimpan di sana, jika tidak maka kualitas tersebut tidak akan dapat tumbuh dalam proses perkembangan spiritual.
Bagaimana mekanisme evolusi jiwa manusia? – terjadi menurut rencana tertentu Sang Pencipta. Menurut rencana ini, seseorang menjalani setiap kehidupan sebagai satu pelajaran dalam sekolah kehidupan kekal. Secara relatif, kehidupan abadi Masing-masing dari kita dibagi menjadi beberapa kelas yang masing-masing mempunyai tugas masing-masing, pelajaran hidup tersendiri.
Kelas pertama mencakup orang-orang yang menjadi topik pelajarannya penurunan yang tajam tingkat egoisme. Perkembangan mental orang-orang seperti itu masih dalam tahap awal. Mereka dilahirkan dalam masyarakat semi-beradab, berinkarnasi berkali-kali dalam subras yang sama, dan mempunyai jeda singkat di antara inkarnasi.
Golongan kedua adalah masyarakat yang berwawasan terbatas, kepentingannya tidak melampaui batas keluarga dan kebangsaan, tetapi tugasnya sudah berubah - seseorang harus belajar berbagi dengan orang lain. Mereka bereinkarnasi berkali-kali, dan di antara reinkarnasi mereka mendapat istirahat singkat, yang lamanya tergantung pada keberhasilan mereka dalam perkembangan spiritual selama kehidupan duniawi. Dua kelas pertama saat ini “dididik” oleh mayoritas umat manusia.
Golongan ketiga adalah orang-orang berbudaya yang berusaha memahami luhur, dengan cita-cita luhurnya perkembangan mental memungkinkan mereka mewujudkan kesatuan umat manusia, mengambil bagian dalam nasib orang lain, berusaha membantu mereka. Seratus, bahkan seribu tahun dapat berlalu antara reinkarnasi jiwa mereka.
Kelas keempat adalah orang-orang yang telah mencapai kesadaran kosmis dan menyadari tempatnya di Alam Semesta. Untuk mempercepat evolusi spiritual mereka, mereka secara sadar menolak untuk tinggal di alam astral, bereinkarnasi segera setelah kematian.
Kelas lima - orang yang telah mencapai perkembangan jiwa yang tinggi, memiliki kemampuan dan kemampuan yang luar biasa, mereka membantu sekelompok orang, seluruh umat manusia. Inilah Guru Agung: Kristus, Buddha, Magomed, Musa. Mereka diwujudkan hanya sesuka hati, ketika hal itu muncul ancaman nyata keberadaan umat manusia.
Dengan demikian, perkembangan rohani karena masing-masing dari kita ditentukan oleh kehendak Tuhan, tetapi kecepatan evolusi spiritualnya bergantung pada tingkat upaya yang dilakukan. Jika upaya ini tidak mencukupi, maka dalam dua kelas pertama pendidikan duniawi mereka akan menghabiskan sebagian besar hidup mereka dengan mengalami penderitaan fisik dan moral yang terus-menerus. Jika upaya seseorang ditujukan pada pengembangan spiritual yang intensif, hal ini akan memungkinkan dia menjalani sebagian besar hidupnya selaras dengan Semesta, tanpa mengalami ketidaknyamanan fisik atau spiritual. Upaya untuk mempercepat evolusi spiritual ini disebut perbaikan diri.
Kesimpulannya sebagai berikut: pembangunan, dan tujuan inkarnasi duniawinya adalah untuk mencapai sebanyak mungkin level tinggi pengembangan jiwa melalui perbaikan diri.
Poin-poin penting dari pelajaran sebelumnya:
1. Hati nurani menjadi saksi apakah kita MENYENANGKAN Tuhan atau tidak.
2. Jika kita tidak menaati suara hati nurani yang bersih, kita akan kehilangan kedamaian dan terputusnya komunikasi dengan Tuhan untuk sementara waktu. Jadi, orang-orang yang tidak percaya dan hati nuraninya tercemar tidak mau mendengar apa pun tentang Tuhan.
3. Semakin sedikit keinginan seseorang untuk mengenal Tuhan dan belajar dari Roh Kudus (khotbah, pengajaran), semakin LEMAH hati nuraninya.
4. Semakin lemah hati nurani, semakin kurang tepat dorongan hati nuraninya.
5. Bagi orang yang hati nuraninya rusak, kebenaran digantikan oleh kebohongan.
6. Dari tingkah laku dan aktivitas orang beriman dalam urusan Gereja, seseorang dapat menilai kekuatan hati nuraninya.
7. Hati nurani tidak dapat mengutuk apa yang tidak tertulis di dalamnya, yaitu. apa yang dia sendiri tidak tahu.
8. Kesalahpahaman terhadap kebenaran Tuhan yang BELUM TERTULIS dalam hati nurani, TIDAK MUNGKIN orang beriman berbuat banyak kebaikan di hadapan Tuhan, karena... dia secara kekanak-kanakan salah mengartikan hal yang benar sebagai dosa.
9. Hati nurani yang kuat memungkinkan Anda melakukan banyak hal dalam kebebasan sempurna di hadapan Tuhan, namun bayi tidak bisa, karena menerima banyak wahyu sebagai dosa.
10. Kita harus sangat berhati-hati dalam bertindak di hadapan orang-orang kafir atau bayi rohani, agar mereka tidak tergoda.
11. Tuhan mengungkapkan rahasia alam semesta kepada setiap orang sesuai dengan batas pengetahuan spiritualnya dalam hati nurani.
12. Mereka yang memiliki lebih banyak pengetahuan memiliki hati nurani yang lebih kuat, dan mereka yang memiliki hati nurani yang lemah memiliki pengalaman dan kebebasan bertindak yang lebih terbatas.
13. Pertumbuhan dalam pengetahuan spiritual dapat MENINGKATKAN kecaman hati nurani, namun juga dapat MENURUNKAN penilaian, memperluas bidang pengaruh spiritual bagi orang percaya.
14. Ketika hati nurani dibersihkan, Tuhan akan mulai mengizinkan kontak dengan hal-hal yang membuat bayi mulai berbuat dosa, tetapi bayi yang sudah mantap dalam kebenaran, setelah belajar mengatasi nafsu, akan mampu menolak dan tidak berbuat dosa.
15. Seringkali orang Kristen yang haus, ketika mereka bertumbuh secara rohani, mulai menjadi dingin dan kehilangan kepekaan terhadap Roh Kudus. Mereka mulai bergerak bukan berdasarkan kehendak Tuhan, tetapi berdasarkan pengalaman dan pengetahuan mereka sendiri, kehilangan kesegaran dalam hubungan mereka dengan Tuhan dan terkadang menjadi buta secara rohani.
16. Jika pikiran mengatakan semuanya baik-baik saja, tetapi hati nurani tidak tenang, berarti orang tersebut sudah keluar dari kehendak Tuhan.
17. Preferensi harus diberikan pada hati nurani yang bersih dan intuisi roh daripada alasan.
18. Tuhan melihat hati kita (hati nurani), yaitu. pada ketaatan kepada-Nya, dan bukan pada pendapat kita tentang kebenaran keputusan yang diambil.
19. Berhubungan dengan orang yang hati nuraninya najis, hati nurani bersih seorang mukmin pun mulai tersumbat.
20. Perhatikan baik-baik tindakan orang dan jangan mengikuti pembimbing spiritual dengan hati nurani yang buruk:
21. Jika seseorang yang dilahirkan kembali mengabaikan perintah hati nuraninya, ia pasti akan mengalami kegagalan rohani.
22. Suara hati nurani anak-anak Tuhan mengungkapkan kehendak Tuhan saat ini waktu.
23. Hati nurani harus dijaga tetap bersih, tidak ternoda dengan dosa.
24. Jika kamu sudah mulai hidup dalam daging, maka kamu harus SEGERA bertobat dan mengikuti intuisi roh kita, dipenuhi dengan Roh Kudus. Hati nurani akan mulai disucikan dan kepekaan terhadap suara Tuhan akan meningkat.
25. Tidak bisa menilai dan mengambil keputusan hanya berdasarkan kesimpulan pikiran, semuanya harus dibandingkan dengan hati nurani dan intuisi jiwa kita.
26. Semakin peka hati nurani, semakin tinggi tingkat spiritualnya.
27. Orang-orang yang mengabaikan dorongan hati nurani lambat laun akan terjerumus ke dalam hukum yang sudah mati, dan menjadi orang-orang Farisi modern.
28. Jangan takut untuk terus-menerus menganalisis hati nurani Anda, tetapi takutlah untuk mengabaikan panggilan hati nurani.
29. Hati nurani orang yang dilahirkan kembali selalu meneguhkan kehendak Tuhan dalam kehidupan pribadinya.
30. Semakin cepat seseorang sadar dan bertindak berdasarkan hati nuraninya, semakin sedikit kehancuran rohani yang akan terjadi dalam hidupnya.
Di manakah letak pikiran dalam sifat manusia?
Kita perlu mengetahui secara pasti pusat nalar dari satu-satunya sumber kebenaran – Firman Tuhan.
Amsal 8:12 Aku, hai hikmat, diam dengan pengertian dan mencari pengetahuan yang berdaya pengamatan
Pengetahuan yang masuk akal adalah pengetahuan yang masuk akal yang diolah oleh pikiran dengan menggunakan logika berpikir dan mendatangkan KEBAIKAN (kebahagiaan) dalam hidup seseorang, dilipat menjadi hati nurani dan ingatan, yang kemudian menjadi pedoman hidup.
Pengetahuan yang bijaksana (prudent) adalah cara hidup yang terbentuk dalam proses mengenal Firman Tuhan.
1. dari Tuhan (dari dunia spiritual) – informasi yang baik
2. dari setan dan setan (dari dunia spiritual) – informasi kejahatan
3. informasi yang diproses secara logis oleh pikiran dari hati nurani, ingatan, dari emosi, dari daging dari perasaan tubuh.
1 dan 2 adalah sumber eksternal dari pemikiran dan pengetahuan kita, 3 adalah sumber internal.
Hikmah sejati berasal dari Kebijaksanaan Tuhan dan merupakan KEBENARAN. Segala sesuatu yang lain adalah KEBOHONGAN. Kebohongan hampir selalu datang dari roh najis, dan dari seseorang - tergantung pada pengetahuan siapa dia berbicara atau bagaimana dia berpikir: jika itu adalah Firman Tuhan, maka dia mengatakan kebenaran, jika tidak, maka itu spiritual dan duniawi (paling sering berasal dari setan):
Yakobus 3:
13 Barangsiapa di antara kamu ada yang bijaksana dan CERDAS, buktikanlah dengan benar-benar berperilaku BAIK disertai kelembutan hati yang bijaksana.
14 Tetapi jika kamu mempunyai rasa iri dan suka bertengkar yang pahit di dalam hatimu, janganlah kamu bermegah atau berdusta tentang kebenaran.<не производите ЛОЖЬ>.
15 Ini bukan hikmat yang turun dari atas, melainkan hikmat BUMI, JIWA, IBLIS<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 Sebab di mana ada iri hati dan perselisihan, di situ ada kekacauan dan segala sesuatu yang jahat.
17 Tetapi KEBIJAKSANAAN YANG DATANG DARI TINGGI mula-mula murni, kemudian damai, rendah hati, taat, penuh belas kasihan dan buah-buah baik, tidak memihak dan tanpa kemunafikan.
18Tetapi buah kebenaran dalam perdamaian ditaburkan bagi mereka yang memelihara perdamaian
Tuhan ingin buah atau pola hidup kita menjadi KEBENARAN-Nya.
Setiap tindakan berasal dari KEPUTUSAN PIKIRAN – untuk bertindak sesuai dengan Firman Tuhan (kebenaran) atau tidak.
Sekarang kita perlu menentukan tempat keberadaan pikiran. Pertama, mari kita tentukan di dunia manakah dia berada: dunia fisik atau dunia spiritual?
Pekerjaan 28:
12 Namun di manakah hikmah didapat? dan di mana tempat akalnya<у человека>?
13 Manusia tidak mengetahui harganya<мудрости>, dan itu TIDAK DITEMUKAN di negeri orang hidup<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
Hikmah Tuhan dan PIKIRAN adalah zat yang bukan milik dunia fisik (tidak terdapat di bumi kehidupan), artinya milik dunia spiritual. Di mana pun ada hikmat Tuhan, di situ ada pemahaman.
Seperti yang kita lihat di atas: kehati-hatian adalah perbuatan baik, oleh karena itu, hindari segala kejahatan, yang ditegaskan oleh Kitab Suci:
Ayub 28:28 ...dan berkata kepada laki-laki itu: Sesungguhnya, takut akan Tuhan adalah KEBIJAKSANAAN yang sejati, dan menjauhi kejahatan adalah ALASAN.
Takut akan Tuhan adalah Hikmah Tuhan yang sejati, yaitu. itulah yang Tuhan lakukan. Dan menghindari kejahatan apa pun adalah kehati-hatian setiap orang, termasuk Tuhan.
Amsal 8:13 Takut akan Tuhan adalah BENCI KEJADIAN; kesombongan dan keangkuhan dan jalan jahat dan bibir penipu I<Мудрость Божья>Saya membencinya.
Mzm.110:10 Permulaan HIKMAT adalah takut akan Tuhan; PIKIRAN benar pada semua YANG MENGIKUTI [perintah-perintah-Nya]. Pujian-Nya akan kekal selama-lamanya.
Berakal berarti bertindak sesuai Firman-Nya, sesuai hukum-Nya dan TIDAK MENGHASILKAN KEJADIAN APAPUN - takut akan Tuhan atau permulaan HIKMAT:
Mencari dan mengenal Tuhan terus-menerus adalah bijaksana:
Amsal 9:10 Permulaan hikmat adalah takut akan Tuhan, dan PENGETAHUAN akan Yang Mahakudus adalah PIKIRAN;
Amsal 47:7 Yang utama adalah hikmah: perolehlah hikmah, dan dengan segala yang ada padamu perolehlah PIKIRAN<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
Yosua 1:8 Jangan biarkan KITAB HUKUM ini pergi<Божьего>dari mulutmu; tetapi belajarlah di dalamnya siang dan malam, untuk MELAKUKAN dengan tepat semua yang tertulis di dalamnya: maka kamu akan sukses di jalanmu dan kamu akan bertindak BAIK.
! Punya akal, bertindak bijaksana berarti haus mengenal Tuhan, MENGETAHUI Firman Tuhan dan MENGIKUTI perintah-perintah-Nya, segala sesuatu yang lain di mata Tuhan adalah kebodohan.
==========================================================
Pikiran dapat menjadi sumber kehidupan dan kematian, bergantung pada apakah kita bertindak berdasarkan Firman atau tidak:
Ulangan 11:
26 Lihatlah, hari ini aku menawarkan BERKAT dan KUTUK kepadamu:
27 Adalah suatu berkat jika kamu menuruti perintah Tuhan, Allahmu, yang kusampaikan kepadamu pada hari ini,
28 Dan terkutuklah jika kamu tidak menaati perintah Tuhan, Allahmu, dan menyimpang dari jalan yang aku perintahkan kepadamu pada hari ini, dan mengikuti allah-allah lain yang tidak kamu kenal.
Oleh karena itu, cara hidup seseorang di dunia spiritual juga hanya mempunyai dua arah:
1. masuk akal (menurut hukum Tuhan)
2. bodoh (berdasarkan pemahaman manusia dan ajaran yang bertentangan dengan Firman Tuhan)
Oleh karena itu, di dunia spiritual abadi tempat jiwa manusia hidup, adalah bodoh jika hidup tanpa Tuhan:
Amsal 16:22 PIKIRAN adalah sumber kehidupan bagi yang mempunyainya, tetapi pembelajaran orang bodoh adalah KEBODOHAN.
Ps.53:2 KEGILAAN berkata dalam hatinya: “Tidak ada Tuhan”...
Amsal 8:5 Belajarlah berakal budi, hai orang bodoh, dan pengertian, hai orang bodoh.
Kehati-hatian dapat DIBELAJAR dengan mengenal Tuhan dan hukum-hukum-Nya (pelajari Petunjuk-Alkitab).
Di bagian manakah Pikiran berada? Karena ini adalah substansi spiritual, maka ia tidak dapat menjadi bagian dari otak fisik. Pertama, Anda perlu memahami di mana hal ini terjadi pada seseorang proses berpikir: di otak atau di pikiran?
Otak dan sistem saraf pusat adalah milik tubuh (dunia FISIK). Oleh karena itu, kemampuan berpikir kita tidak bergantung pada besar kecilnya otak, sebab Kita berpikir BUKAN DENGAN BANTUAN OTAK (masalah dunia fisik), tetapi dengan bantuan PIKIRAN (masalah dunia spiritual).
==========================================================
! Manusia berpikir bukan dengan otak fisik, melainkan dengan pikiran yang ada di dunia spiritual.
==========================================================
Mari kita bandingkan:
Amsal 4:23 Jagalah hatimu di atas segalanya, karena dari situlah terpancar kehidupan.
Amsal 16:22 Pengertian adalah sumber kehidupan bagi yang mempunyainya, tetapi pembelajaran orang bodoh adalah kebodohan.
Dari ayat-ayat Kitab Suci ini jelas terlihat bahwa “sumber kehidupan” adalah PIKIRAN manusia. Dan “sumber kehidupan” terletak di dalam hati, yaitu. dalam JIWA seseorang.
Kitab Suci berikut secara khusus berbicara tentang pikiran yang ada di dalam jiwa (hati) manusia:
Amsal 23:7 Sebab sebagaimana PIKIRAN ADA DALAM JIWA, demikian pula dia; “Makan dan minum,” dia memberitahumu, tapi hatinya tidak bersamamu.
Yesaya 10:7 Tetapi dia tidak berpikir demikian, dan hatinya tidak berpikir demikian; Dalam hatinya ia akan menghancurkan dan menghancurkan banyak bangsa.
Amsal 20:5 PIKIRAN DALAM HATI MANUSIA ibarat air yang dalam...
Amsal 19:21 Banyak RENCANA DALAM HATI manusia, tetapi hanya rencana yang ditentukan oleh Tuhan yang akan terwujud.
Yehezkiel 38:10 Beginilah firman Tuhan Allah: Pada hari itu PIKIRAN akan muncul di HATImu, dan kamu merencanakan rencana yang jahat.
Matius 9:4 Ketika Yesus melihat pikiran mereka, berkatalah, Mengapa kamu BERPIKIR jahat di dalam HATImu?
==========================================================
! Pikiran adalah organ berpikir yang tercipta dari materi spiritual dan terletak di dalam jiwa manusia
==========================================================
Ada hubungan antara otak dan pikiran.
Transformasi informasi dari otak (dari dunia fisik) ke pikiran (ke dunia spiritual) dan sebaliknya terjadi menurut hukum yang ditanamkan dalam diri manusia oleh Tuhan Pencipta. Ini adalah semacam “program” pertukaran informasi dalam diri seseorang antara dunia fisik (sistem saraf pusat) dan dunia spiritual (pikiran).
Hanya Tuhan yang tahu bagaimana ini terjadi. Alkitab tidak menjelaskan secara akurat proses ini. Hal ini belum sepenuhnya diungkapkan kepada kita. Meskipun para ilmuwan telah menguraikan semua sinyal listrik dari otak yang masuk ke dalam pikiran.
Para ilmuwan tidak dapat mencatat sinyal dari dunia spiritual dengan instrumen fisik, namun para ilmuwan mampu menangkap dan menguraikan sinyal listrik dari otak dan perintah dari pikiran diubah menjadi sinyal listrik.
Mereka telah membuat perangkat yang mensimulasikan sinyal-sinyal ini untuk mengendalikan seseorang dengan bantuan komputer, baik tubuh maupun pikiran. Para ilmuwan telah belajar memancarkan sinyal yang identik dengan sinyal otak. Pikiran manusia menganggapnya sebagai sinyal dari otak, dan pikiran membuat keputusan berdasarkan informasi bukan lagi dari otaknya, tetapi dari komputer.
Misalnya, Anda bisa berpura-pura sakit kepala saat seseorang memikirkan Tuhan. Jadi semua orang yang menerima angka 666 (microchip di tangan dan dahi) akan menjadi boneka yang dikendalikan oleh komputer melalui komunikasi seluler, karena... Chip tersebut berisi modem GSM untuk komunikasi dengan komputer.
Namun Alkitab mempunyai beberapa informasi tentang hubungan antara otak dan pikiran:
Ibrani 4:12 Sebab firman Allah hidup dan kuat dan lebih tajam dari pedang bermata dua mana pun, menusuk sampai memisahkan jiwa dan roh.<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>, KOMPOSISI dan OTAK, serta menilai pikiran dan niat hati.
Kata majemuk (a;rmo/v) mempunyai arti: SAMBUNGAN, pengikat, sambungan, artikulasi.
Kemudian, mengingat bahwa kita berbicara tentang otak dan persendian tidak ada hubungannya dengan itu, kami memahami bahwa penerjemah menggunakan arti semantik yang salah dari kata tersebut dalam sumber aslinya. Lebih tepatnya Anda dapat menulis:
…”sebelum terpisahnya jiwa dan ruh, TERHUBUNG dengan otak, dan menilai PIKIRAN<разум>dan NIAT hati<РЕШЕНИЯ разума>"
Penafsiran teks yang diperluas berbentuk:
…”sebelum terpisahnya jiwa dan ruh, [ada] KOMUNIKASI [pikiran] dengan otak [fisik], dan [Firman Tuhan] menilai PIKIRAN<разум>dan NIAT hati<РЕШЕНИЯ разума>diambil sebagai akibat dari informasi yang diterima"
Hubungan ini dapat terputus atau terputus dan kemudian jiwa yang tergabung dalam dunia spiritual tidak lagi menerima informasi dari otak yang hidup di dunia fisik. Inilah yang kita miliki ketika jiwa seseorang meninggalkan tubuh duniawinya, namun pikiran, ingatan dan kemampuan berpikir SELALU tetap bersama jiwa. Oleh karena itu, orang mengingat segala sesuatu ketika mereka pergi ke alam astral dari tubuh fisiknya, ketika hubungan antara pikiran dan otak terputus.
Jadi, jiwa “melihat” dengan pikirannya dunia fisik di sekitarnya dengan bantuan “instrumen” tambahan: melalui mata tubuh fisik dan otak. Dengan cara yang sama, jiwa merasakan dunia spiritual melalui tubuh spiritual - roh manusia.
Jiwa tidak dapat melihat sendiri dan membutuhkan alat untuk melihat dunia sekitarnya “terhubung” dengannya. Tuhan untuk sementara dapat “menghubungkan” mata rohani (alat untuk melihat dunia rohani) dengan jiwa manusia. Kemudian informasi tentang dunia spiritual di sekitar kita akan dikirimkan ke pikiran kita.
Sekarang jiwa kita tidak dapat melihat dunia spiritual, karena... Tuhan menutup mata rohani kita setelah kejatuhan Adam dan Hawa, agar manusia tidak melakukan banyak kejahatan di dunia spiritual, seperti yang dilakukan para dukun ketika mereka pergi ke alam astral. Bila perlu, Tuhan dapat membuka mata rohani kita:
2 Raja 6:
15 Pagi harinya hamba abdi Allah itu bangun dan keluar; dan lihatlah, ada tentara di sekeliling kota, serta kuda dan kereta<видение через глаза физического мира>.
Dan hambanya berkata kepadanya: Aduh! Tuanku, apa yang harus kami lakukan?
16 Dan dia berkata, Jangan takut, karena mereka yang bersama kita lebih besar dari pada mereka yang bersama mereka.
17 Dan Elisa berdoa dan berkata: Tuhan! BUKA MATANYA supaya dia bisa melihat<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
Dan Tuhan MEMBUKA mata hamba itu<Бог подключает духовные глаза>,
dan DIA MELIHAT, dan lihatlah, seluruh gunung dipenuhi dengan kuda dan kereta api di sekeliling Elisa<видение через духовные глаза духовного мира>.
Demikian pula, pikiran menerima informasi dari daging melalui telinga, mata, sistem saraf pusat, dan organ indera somatik lainnya.
Sebelumnya: Pelajaran 19. Roh, Jiwa dan Tubuh. Jiwa 12 jam Nurani.
Berikutnya: Pelajaran 21. Roh, jiwa dan tubuh. Jiwa, 14 jam. Intelijen
Momen dasar:
1. Pengetahuan yang bijaksana (prudent) adalah cara hidup yang terbentuk dalam proses mengenal Firman Tuhan.
2. Sumber ilmu atau pemikiran ada 3 : dari Tuhan, dari roh najis dan dari kesimpulan orang itu sendiri. 1 dan 2 adalah sumber eksternal, 3 adalah sumber internal.
3. Hikmah yang sejati berasal dari Hikmah Tuhan dan merupakan KEBENARAN. Segala sesuatu yang lain adalah KEBOHONGAN.
4. Gaya hidup duniawi dan sebagian besar pikiran seseorang berasal dari roh najis
5. Tuhan ingin buah atau jalan hidup kita menjadi KEBENARAN-Nya.
6. Setiap tindakan berasal dari KEPUTUSAN PIKIRAN - untuk bertindak sesuai dengan Firman Tuhan (sebenarnya) atau tidak.
7. Hikmah Tuhan dan PIKIRAN adalah zat yang bukan milik dunia fisik (tidak terdapat di bumi kehidupan), artinya milik dunia rohani.
8. Berhati-hati adalah berbuat baik dan menjauhi segala keburukan.
9. Berakal, bertindak bijaksana berarti haus mengenal Tuhan, MENGETAHUI Firman Tuhan dan MENGIKUTI perintah-perintah-Nya, segala sesuatu yang lain di mata Tuhan adalah kebodohan.
10. Cara hidup seseorang di dunia rohani juga hanya mempunyai dua arah: wajar (menurut hukum Tuhan) dan bodoh (berdasarkan pemahaman dan ajaran manusia yang bertentangan dengan Firman Tuhan).
11. Kehati-hatian dapat DIBELAJAR dengan mengenal Tuhan dan hukum-hukum-Nya (pelajari Petunjuk-Alkitab). Oleh karena itu, di dunia spiritual abadi tempat jiwa manusia hidup, adalah bodoh jika hidup tanpa Tuhan
12. Manusia berpikir bukan dengan otak jasmani, melainkan dengan pikiran yang ada di dunia rohani.
13. Pikiran adalah organ berpikir yang tercipta dari materi spiritual dan terletak di dalam jiwa manusia
14. Transformasi informasi dari otak (dari dunia fisik) ke pikiran (ke dunia spiritual) dan sebaliknya terjadi menurut hukum yang ditanamkan dalam diri manusia oleh Tuhan Pencipta.
15. Ketika jiwa seseorang meninggalkan tubuhnya di dunia, pikiran, ingatan dan kemampuan berpikir SELALU tetap ada dalam jiwa. .
Audiens harian portal Proza.ru adalah sekitar 100 ribu pengunjung, yang jumlah total lihat lebih dari setengah juta halaman menurut penghitung lalu lintas, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap kolom berisi dua angka: jumlah penayangan dan jumlah pengunjung.
Jiwa... Betapa berbedanya asosiasi yang ditimbulkan oleh kata ini! Beberapa orang akan membayangkan keheningan kuil dan kerlap-kerlip lilin di depan ikon, yang lain akan menyebutkan ekspresi stabil seperti “jiwa pesta”.
Dan mungkin ada yang mengatakan bahwa jiwa itulah yang dipelajari dalam psikologi, karena nama ilmu ini diberikan oleh kata Yunaniψυχή, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Banyak orang akan mengingat bahwa ada jiwa, dan ada roh, dan akan bertanya-tanya apa bedanya...
Sebenarnya, apakah jiwa manusia itu? Mengapa dia terluka, merengek, dan bersukacita? Dan apakah mungkin untuk mengatakan sesuatu tentang fenomena ini dengan poin ilmiah penglihatan?
Banyak interpretasi dan representasi
Untuk menentukan apa yang termasuk dalam ungkapan “jiwa manusia”, untuk mencoba menjawab apa itu, kita harus beralih ke sains, filsafat, agama, memperhitungkan nuansa yang berbeda arti kata ini. Bersiaplah untuk kenyataan bahwa beberapa pendapat dan interpretasi akan menyebabkan penolakan, sementara yang lain mungkin ingin Anda setujui.
Jadi, jiwa mewakili sisi kepribadian yang non-materi dan non-jasmani - ini atau definisi yang dekat dengannya mungkin dapat disebut yang paling umum, mencakup semua bidang di mana konsep tersebut diterapkan. Apa khususnya? Tentu saja, ada lebih dari satu arti kata “jiwa” dalam bahasa Rusia.
- Sama seperti "manusia" - ini adalah penggunaan kata sehari-hari. Misalnya, kita dapat mengatakan: “Tidak ada seorang pun di sekitar sini.”
- Bagian abadi dari kepribadian yang, ketika tubuh mati, masuk surga atau neraka.
- Dunia batin seseorang, totalitas dan keadaannya.
Sepanjang sejarah, konsep jiwa telah berubah. Memahaminya sebagai sesuatu yang supranatural, tentu saja, adalah hal yang utama. Kesadaran mitologis orang-orang kuno yang diberkahi dengan kekuatan khusus menganimasikan (mari kita perhatikan akar kata) objek - terutama manusia, terkadang hewan dan tumbuhan. Dan orang-orang memperhatikan bahwa ketika sekarat, seseorang berhenti bernapas dan kehilangan darah - jadi mereka mulai melihat keduanya sebagai pembawa jiwa.
Para filsuf kuno juga mencoba memahami apa itu jiwa manusia. Sangat menarik bahwa beberapa dari mereka berbicara tentang pertentangan antara jiwa dan tubuh, dan beberapa, sebaliknya, menegaskan hubungan mereka yang tidak dapat dipisahkan. Misalnya, Plato menganut sudut pandang pertama.
Menurut konsepnya, sebelum seseorang lahir, jiwa berada di dunia gagasan dan, setelah memasuki tubuh, sudah mengetahui segala sesuatu yang diperlukan, dan selama pelatihan seseorang hanya “mengingat” gagasan yang diperolehnya. Aristoteles (murid Plato) menganut pandangan kedua. Dia percaya bahwa jiwa itu ada penggerak tubuh, tidak dapat dipisahkan darinya, memberinya kesempatan untuk merasakan, berpikir, mengingat, membayangkan, melatih kemauan.
Sains dan agama
Hubungan jiwa dan raga merupakan pertanyaan yang masih belum memiliki jawaban jelas. Dimungkinkan juga untuk berdebat tentang bagaimana konsep "jiwa", "roh", "tubuh" ditempatkan dalam bidang semantik. Mari kita lihat apa yang diajarkan ajaran Kristen tentang hal ini.
Namun, jika dipikir-pikir, kami, penutur asli bahasa Rusia, masih belum bisa mengatakan bahwa kata-kata tersebut adalah sinonim mutlak. Ya, dalam konteksnya pertukaran mereka dimungkinkan, tetapi secara umum... Kata sifat yang dibentuknya juga berbeda: “mental” dan “spiritual”. Pandangan ini sangat cocok dengan pandangan tripartit tentang struktur kepribadian yang menjadi kecenderungan Ortodoksi.
Jiwa adalah siapa seseorang, jaminan hidupnya, wilayah perasaan, nafsu dan pengalaman. Dia bisa saja berdosa dan melambangkan hubungan antara tubuh dan roh. Seseorang mungkin memiliki atau tidak memiliki roh; ini adalah aspirasi terhadap Tuhan dan nilai-nilai yang lebih tinggi; oleh karena itu, tidak ada tempat bagi dosa dalam roh. Bisa juga dikatakan bahwa ruh adalah kemampuan jiwa yang tertinggi.
Harus ditekankan bahwa ini adalah penafsiran agama yang bisa disetujui dan diperdebatkan. Namun demikian, pada tingkat kesadaran biasa, kita menarik garis antara konsep-konsep ini dengan cara yang kurang lebih sama.
Percobaan dilakukan pada tahun 1907, keakuratan alat ukurnya rendah, selain itu tidak disebutkan dimanapun bagaimana momen kematian dicatat: diketahui ada beberapa tahapan. Oleh karena itu, apakah ada jiwa yang dibicarakan oleh para teolog adalah pertanyaan yang akan dijawab sendiri oleh setiap orang.
Dan secara umum, tidak peduli seberapa banyak seseorang membaca tentang fenomena ini, tidak peduli berapa banyak interpretasi yang dia dengarkan, dia mungkin akan memiliki pendapatnya sendiri tentang masalah ini, mungkin mirip dengan yang sudah ada, atau mungkin sama sekali tidak biasa. Dan tentunya setiap generasi penerus akan berpikir berulang kali: “Jiwa itu apa, dari mana asalnya, kemana menghilangnya?” Penulis: Evgenia Bessonova
JIWA
Soul, Seele) adalah kompleks fungsional spesifik dan terisolasi yang paling tepat digambarkan sebagai “kepribadian” (PT, par. 696).
Jung menetapkan perbedaan logis antara jiwa dan jiwa, memahami jiwa sebagai “totalitas dari semua proses mental, baik sadar maupun tidak sadar” (ibid.). Jung lebih sering menggunakan istilah jiwa daripada jiwa. Namun ada juga kasus penggunaan istilah "jiwa" secara khusus oleh Jung, seperti: 1) alih-alih konsep "jiwa", terutama ketika konsep "jiwa" ingin menekankan gerakan yang dalam, menekankan multiplisitas, keragaman, dan tidak dapat ditembus. jiwa dibandingkan dengan struktur, tatanan atau unit semantik lainnya, yang terlihat di dunia batin seseorang; 2) alih-alih kata “roh”, ketika perlu untuk menunjuk pada sesuatu yang tidak berwujud dalam diri manusia: esensi, inti, pusat kepribadiannya (KSAP, hal. 55).
JIWA
sebuah konsep yang mencerminkan pandangan yang berubah secara historis tentang jiwa manusia dan hewan; dalam agama, filsafat idealis, dan psikologi, jiwa adalah sesuatu yang tidak berwujud, pemberi kehidupan, dan mandiri awal kognitif. Dalam filsafat Hellenic, keberadaan jiwa tidak dipertanyakan. Secara umum, pada zaman kuno, pendapat berbeda muncul tentang jiwa - “materialitas” dan “idealitasnya”. Sebuah risalah khusus tentang jiwa adalah milik Aristoteles dan merupakan karya psikologis pertama yang diketahui. Ini mensistematisasikan gagasan-gagasan yang diketahui tentang jiwa, mengemukakan dan mendukung beberapa ketentuan penting. Di sini jiwa diartikan sebagai hakikat tubuh yang hidup - organ khusus yang melaluinya tubuh merasakan dan berpikir. Secara umum, jiwa adalah fana bersama dengan tubuh, tetapi bagian darinya yang berhubungan dengan pemikiran abstrak dan teoretis adalah abadi. Dari sudut pandang materialisme, kemunculan konsep jiwa dikaitkan dengan gagasan animisme manusia primitif, yang mengartikan tidur, pingsan, kematian, dan lain-lain secara materialistis primitif.Mimpi dianggap sebagai kesan jiwa meninggalkan dunia. tubuh dan memperoleh eksistensi mandiri. Pengembangan lebih lanjut Pemikiran tentang jiwa terjadi dalam konteks sejarah psikologi dan terungkap dalam benturan ajaran idealis dan materialistis tentang jiwa. Aristoteles adalah orang pertama yang mengemukakan gagasan tentang tidak dapat dipisahkannya jiwa dari tubuh, yang menurutnya jiwa manusia muncul dalam tiga modifikasi: tumbuhan, hewan, dan rasional. Di zaman modern, Descartes menyamakan jiwa dengan kesadaran sebagai cerminan subjek. Dalam psikologi empiris, konsep jiwa digantikan oleh konsep fenomena mental. Dalam literatur ilmiah - filosofis, psikologis dan lain-lain - istilah "jiwa" tidak digunakan atau sangat jarang digunakan - sebagai sinonim untuk kata jiwa. Dalam penggunaan sehari-hari, isi jiwa biasanya sesuai dengan konsep jiwa, dunia batin seseorang, pengalaman, kesadaran. Menurut C.G. Jung, jiwa adalah realitas nonfisik penuh energi yang bergerak sehubungan dengan konflik internal. Penuh dengan pertentangan: sadar dan tidak sadar, laki-laki dan perempuan, ekstrovert dan introvert... Masalahnya, karena sejumlah alasan, terutama sosiokultural, seseorang melihat dan mengembangkan dalam dirinya hanya salah satu sisi dari satu pasangan yang kontradiktif. , sementara yang lainnya tetap tersembunyi dan tidak diterima. Seseorang harus menemukan dan menerima dirinya melalui proses individuasi. Sisi tersembunyi dari jiwa menuntut penerimaan, muncul dalam mimpi, secara simbolis berseru; Anda harus dapat melihat arti dari panggilan tersebut, dan mengabaikannya, tipikal orang yang tidak siap, menyebabkan disintegrasi, ketidakmungkinan pengembangan diri dan pengalaman krisis serta penyakit.
JIWA
Bahasa inggris jiwa; lat. animasi). D. - dalam istilah etnologis. Keyakinan atau keyakinan bahwa pikiran, perasaan, kemauan, kehidupan kita ditentukan oleh sesuatu yang berbeda dari tubuh kita (walaupun terkait dengannya, mempunyai tempatnya di dalamnya), mungkin merupakan ciri seluruh umat manusia, dan mungkin. dinyatakan pada tingkat budaya paling rendah, di antara masyarakat paling primitif (lihat Animisme). Asal muasal kepercayaan ini mungkin. pada akhirnya direduksi menjadi perasaan sejahtera, menjadi pengakuan akan “aku” seseorang, individualitas seseorang, kurang lebih berhubungan erat dengan tubuh material, tetapi tidak identik dengannya, tetapi hanya menggunakannya sebagai tempat tinggal, sebuah alat, sebuah organ. "Aku" ini, sesuatu yang spiritual, atau, dalam konsep yang lebih primitif, prinsip penggerak, "kekuatan" yang ada di dalam diri kita - inilah yang dihubungkan oleh manusia primitif dengan gagasan "D". (Enc. Kamus Brockhaus dan Efron, 1893, T.I, S. 277).
1. D. sampai pertengahan abad ke-19. tidak hanya menjadi bahan refleksi filosofis dan teologis, tetapi juga menjadi bahan kajian psikologi. Dari awal perkembangan psikologi eksperimental, D. tetap hanya subjek nominal psikologi ilmiah, yang berusaha menjadi seperti ilmu-ilmu alam. Subjek sebenarnya adalah jiwa. Psikologi mengorbankan D. demi objektivitas ilmu subjektifnya. Psikolog tidak menyangkal keberadaan D., tetapi menahan diri untuk tidak mempelajarinya, berusaha menghindari pertanyaan sensitif tentang sifatnya, dan mentransfer D. dan semangat ke jurusan filsafat, agama dan seni. Hilangnya D. bukannya tidak berbahaya bagi psikologi. Dia membayarnya dengan krisis permanen, yang sebagian besar disebabkan oleh kerinduan yang tak terhindarkan akan integritas kehidupan mental. Dalam mencari integritas, para psikolog menelusuri berbagai prinsip metodologis, terkadang tidak masuk akal (seperti prinsip determinisme atau sistematika), mencari dan memilah berbagai unit analisis, “sel” dari mana semua kekayaan kehidupan mental berasal. Peran unit-unit tersebut telah dan dimainkan oleh asosiasi, reaksi, refleks, gestalt, operasi, makna, pengalaman, sikap, sikap, tindakan refleksi, tindakan, tindakan, dll. Ketidakefektifan pencarian tersebut memaksa psikolog untuk kembali ke D. , untuk merefleksikan kemungkinan fungsi dan kemungkinan ontologinya. Mereka, sadar atau tidak, mengikuti rekomendasi M. Foucault: Anda mundur menuju hal utama...
Banyak refleksi filosofis dan psikologis tentang D. yang dilestarikan dari mitologi (lihat poin 1). Aristoteles menganggap D. sebagai penyebab dan permulaan. tubuh yang hidup, D. diakui sebagai esensi, sejenis bentuk tubuh alami, yang berpotensi memiliki kehidupan. Esensinya adalah realisasi (entelechy), yaitu. D. adalah penyelesaian dari badan tersebut. Artinya, menurut Aristoteles, D. adalah kekuatan. Fungsinya yang paling penting adalah pandangan ke depan: “[Jiwa] adalah realisasi dan pemahaman tertentu tentang apa yang memiliki kemampuan untuk diwujudkan” (On the Soul. - M., 1937. - P. 42). D. mencari dan fokus pada masa depan yang belum ada, dan dia sendiri yang membuat sketsa kontur kejadian di masa depan. Tapi dia, menurut I. Kant, merasakan keadaan internal subjek, yaitu merasakan dan mengevaluasi masa kini, yang tanpanya pencarian tidak mungkin dilakukan dan masa depan tidak diperlukan. Artinya D. setidaknya merupakan penghuni 2 dunia: masa kini dan masa depan, serta memiliki kekuatan atau energi formatif. Plato berbicara tentang hal ini, yang fantasi perdamaiannya memunculkan gambaran indah D. Dia menyamakannya dengan kekuatan gabungan dari sepasang kuda bersayap dan kusir: kuda yang baik adalah dorongan berkemauan keras, kuda yang buruk adalah pengaruh ( gairah). Kusir adalah pikiran yang mengambil sesuatu dari kuda yang baik dan sesuatu dari kuda yang buruk.
Dalam sebagian besar gambaran indra D., semua atribut D. yang terdaftar hadir dengan sedikit variasi: kognisi, perasaan, dan kemauan. Bagi Agustinus, kemampuan utama D. adalah ingatan, akal dan kemauan. Jika k.-l. salah satu atributnya hilang, D. ternyata cacat. Misalnya, LN Tolstoy menulis bahwa para komandan kehilangan kualitas manusia terbaik: cinta, puisi, kelembutan, keraguan filosofis. Kehadiran seluruh atribut D. (pikiran, perasaan, kemauan, mari kita tambahkan: dan ingatan) tidak menjamin kekayaannya. Pikiran yang dalam, bakat tinggi, luar biasa keunggulan profesional m.b. diracuni oleh kesombongan dan iri hati, yang menghancurkan D. dan membunuh semangat. M.b. Kekuatan gabungan Plato tidak mempunyai sayap?! Penjelasan ini indah. Dan meskipun sulit untuk diterima sebagai suatu definisi, maka D. tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan, perasaan dan kemauan. D. adalah kelebihan misterius dari pengetahuan, perasaan dan kemauan, yang tanpanya perkembangan penuh mereka tidak mungkin terjadi.
Pengakuan atas realitas D. mau tidak mau memerlukan pertanyaan tentang ontologinya. Aristoxenus (murid Aristoteles) berpendapat bahwa D. tidak lebih dari ketegangan, suasana ritmis dari getaran tubuh. Plotinus beralasan dengan semangat yang sama. Menjawab pertanyaan mengapa keindahan wajah yang hidup begitu mempesona, namun hanya tersisa sedikit di wajah yang mati, ia menulis bahwa masih ada kekurangan yang menarik perhatian: keindahan dengan keanggunan. A. Bergson mencatat dalam hal ini: “Bukan tanpa alasan bahwa pesona, yang memanifestasikan dirinya dalam gerakan, dan tindakan kemurahan hati yang merupakan ciri dari kebajikan Ilahi disebut dalam satu kata - kedua arti dari kata “rahmat” adalah satu.”
Ilmuwan alam mengungkapkan pemikiran serupa. A. F. Samoilov, menilai manfaat ilmiah I. M. Sechenov, mengatakan: “Ahli botani terkenal kami K. A. Timiryazev, menganalisis hubungan dan signifikansi berbagai bagian tumbuhan, berseru: “daun adalah tumbuhan.” Bagi saya, kita bisa mengatakan dengan tepat: “otot adalah binatang.” Otot membuat hewan menjadi binatang... manusia menjadi manusia." Melanjutkan alur pemikiran ini, kita dapat bertanya apa itu D.? Organisme tubuh sedang sibuk. M. itu adalah anugerah atau, dalam istilah J. A. Bernstein, gerakan yang hidup! Pada area akhir tindakan, C. Sherrington melokalisasi atribut-atributnya (ingatan dan pandangan ke depan). Untuk ini harus ditambahkan pernyataan R. Descartes bahwa tindakan dan gairah adalah satu. A. A. Ukhtomsky memberikan refleksi seperti itu dalam bentuk yang sangat pasti . Setelah menetapkan tujuan untuk mengetahui anatomi jiwa manusia (N.V. Gogol akan menyebutnya sebagai "ahli anatomi spiritual"), Ukhtomsky memperkenalkan konsep organ fungsional individu. Organ semacam itu adalah kombinasi kekuatan sementara yang mampu mencapai suatu prestasi tertentu. Mirip dengan gerakan pusaran Descartes. (Selengkapnya Mari kita ingat sekali lagi kekuatan gabungan dalam metafora Plato.) Organ-organ tersebut adalah: gerakan, tindakan, gambaran dunia, ingatan, pikiran kreatif, keadaan manusia , bahkan kepribadian. Secara keseluruhan, mereka merupakan organisme spiritual. Menurut Ukhtomsky, organ-organ ini, setelah terbentuk, ada secara virtual dan hanya dapat diamati dalam kinerjanya, yakni dalam tindakan, dalam perbuatan, dalam keberadaan empiris yang aktual. Tidak ada kontradiksi di sini; Dengan demikian, berhenti dapat dianggap sebagai akumulasi gerakan. Misalnya, ini adalah gambar yang mewakili energi eidetik yang terakumulasi selama pembentukannya. Energi tersebut, dengan persetujuan D. dan keberanian jiwa, diwujudkan dalam tindakan, dalam pekerjaan. Faktanya, Ukhtomsky sampai pada kesimpulan tentang proyeksi energi organisme spiritual (kombinasi kekuatan), di mana D mendapat tempat.
Akan terlalu dini dan sembrono untuk mengidentifikasi organ-organ fungsional, yang tak terhitung jumlahnya, dengan D., tapi kita pasti menyadari bahwa organ-organ tersebut alami bagi D., itulah sebabnya dia bisa “mengendalikannya”. Fichte mengatakan bahwa seseorang membangun organ dan fungsi baru D. dan yang direncanakan oleh kesadaran, dengan kata lain D. menjalankan fungsi formatif yang dibahas di atas. Dia sendiri adalah “bentuk dari bentuk”. Kebetulan D. dan kesadaran berencana untuk menciptakan organ untuk kehancurannya sendiri: “Jiwa disambar kutukan seperti guntur: Pikiran kreatif telah menguasai - membunuh” (A. Blok).
Penerimaan posisi tentang sifat energik D. memfasilitasi diskusi pertanyaan tentang lokasi dan fungsinya. Secara khusus, posisi Hegel menjadi jelas: “D. adalah sesuatu yang meresap ke mana-mana, dan bukan sesuatu yang hanya ada pada individu yang terpisah.” D. bisa antar orang. Bahkan penyatuan jiwa pun dimungkinkan. D. adalah pemberian ruhku kepada orang lain (M.M. Bakhtin). Dalam pengertian inilah D. tidak bisa mati, dia berpindah ke yang lain. Tentu saja, jika pemberian ini diterima oleh orang lain, dan jika orang tersebut memiliki kenangan penuh syukur, D. tetap menjadi penulis pemberinya. Suatu ketika dalam bahasa Rusia Secara bahasa, “ingatan spiritual” setara dengan “perjanjian.” D. adalah anugerah luar biasa yang tidak berkurang dengan memberi, tetapi tumbuh: semakin banyak Anda memberi, semakin banyak sisa bagi si pemberi. Posisi bahwa D. adalah anugerah roh tidak bertentangan dengan definisi Hegelian tentang roh: roh adalah suatu sistem gerak yang di dalamnya ia membedakan dirinya pada saat-saat tertentu dan pada saat yang sama tetap bebas. Artinya D. bersifat alami tidak hanya pada fungsi organ, tetapi juga pada ruh.
Satu hal lagi: “tempat D. adalah tempat bagian luar dan dunia batin di mana mereka saling menembus. Itu ada di setiap titik penetrasi" (Novalis). Dalam bahasa V.F. Humboldt dan G.G. Shpet, ini adalah tempat antara bentuk-bentuk eksternal dan internal, pada titik-titik interaksi dan interpenetrasinya. Kedua bentuk tersebut dihubungkan oleh hubungan saling generasi . Yang eksternal lahir di dalam , dan yang dalam lahir di luar. Berada di antara mereka atau merangkul mereka, D., secara halus, mengoordinasikan interaksi mereka. Mungkin D. merasakan (mengakui) ketidaksetaraan bentuk eksternal dan internal dan dengan demikian bertindak sebagai sumber gagasan, perasaan, tindakan, pada akhirnya sumber dan penggerak pembangunan.D. Kuat mengubah energi negatif yang dihasilkan oleh “kelebihan kekurangan” menjadi energi positif, menjadi energi penciptaan dan pencapaian.
Eliot mengatakan bahwa apa yang ada di depan kita dan apa yang ada di belakang kita tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan apa yang ada di dalam diri kita. Setiap orang memiliki lapisan arkeologis, atau pola dasar, bentuk virtual perilaku, aktivitas, pengetahuan, pengalaman, dan kemampuan yang dirahasiakan. Semuanya sulit diakses tidak hanya oleh pengamat luar, tetapi juga bagi pembawanya. Kebetulan semua kekayaan ini, seperti air, terikat oleh es. “D. melepaskan rantai lapisan tanah bawah” (O. Mandelstam), dll. memungkinkan mereka untuk menemukan dan menyadari diri mereka sendiri. D. yang terbangun selalu berada di ambang transformasi.
Jadi, setidaknya ada 3 ruang “antara”, atau 3 batas tempat D. berada: antara manusia, wujud luar dan dalam diri orang itu sendiri, antara masa lalu dan masa depan. Ini berfungsi dengan baik dalam menghubungkan semua pasangan yang terdaftar secara horizontal dan mungkin vertikal. Gagasan tentang perbatasan D. patut mendapat perhatian paling dekat. Bakhtin menulis bahwa kebudayaan tidak mempunyai wilayah tersendiri: semuanya terletak di perbatasan. Setiap tindakan budaya pada hakikatnya hidup dalam batas-batas: jika disarikan dari batas-batas, ia kehilangan pijakan, menjadi kosong, sombong, dan mati. Hal yang sama terjadi pada D. Dengan menarik diri secara eksklusif pada dirinya sendiri atau pada dirinya sendiri, dia mengalami degradasi.
Perbatasan D. tidak bertentangan dengan fakta bahwa ia dapat memanifestasikan dirinya secara eksternal. Shpet menulis: “Secara umum, bukankah karena para filsuf dan psikolog gagal menemukan “kursi D.” sehingga mereka mencarinya di dalam, sementara semuanya, D., di luar, menutupi “kita” dengan lembut, penutup yang lembut. Tapi kemudian berhembus, "( Soch. - M., 1989. - P. 363-365). D.m.b. juga tinggi dan rendah, besar dan kecil, lebar dan sempit, bahkan rapat. Penyair mengatakan bahwa D. ada batasnya: batas D., batas melankolis. Artinya, dengan segala perbatasannya, D. juga mempunyai ruang tersendiri, namun ruang tersebut benar-benar istimewa. Ruang D., istananya tidak dijelaskan berdasarkan kategori metrik atau bahkan topologi, meskipun D. memiliki topologinya sendiri. Topologi D. tidak unik, tetapi multipel; topologi ini tidak bersifat ilmiah, tetapi bersifat kemanusiaan, yang mengandaikan saling reversibilitas ruang dan waktu, ditentukan oleh makna.
Ruang dan waktu D. merupakan subjek refleksi dari wilayah kronotopi yang mempesona dan tak ada habisnya (lihat Kronotope) kehidupan manusia yang sadar dan tidak sadar. Pencarian ontologi D. harus dilanjutkan. D. tidak hanya berencana untuk membentuk badan fungsional baru, tetapi juga memberi wewenang, mengoordinasikan dan mengintegrasikan pekerjaan mereka. Pada saat yang sama, dia sendiri mengungkapkan dirinya secara lebih utuh. Mungkin dalam karya D. inilah keutuhan manusia yang dicari oleh para ilmuwan dan seniman, yang merupakan batu sandungan bagi psikologi, yang telah lama memimpikan menyatukan fungsi-fungsi mental terisolasi yang telah dipelajari secara rinci dan mencari hukum-hukumnya. interaksi mereka. (V.P.Zinchenko.)
Jiwa
Mental, jiwa, kepribadian, persona, anima]. Dalam penelitian saya tentang struktur alam bawah sadar, saya harus menetapkan perbedaan logis antara jiwa dan psikis. Yang saya maksud dengan mental atau jiwa adalah totalitas semua proses mental, baik sadar maupun tidak sadar. Bagi saya, di bawah jiwa, saya memikirkan kompleks fungsional tertentu yang terisolasi, yang paling baik dicirikan sebagai "kepribadian". Untuk menggambarkan lebih jelas apa yang saya maksud dengan hal ini, saya harus mengemukakan beberapa sudut pandang lain. Jadi, khususnya, fenomena somnambulisme, kesadaran ganda, kepribadian ganda, dll., yang studinya paling bermanfaat bagi para ilmuwan Prancis, membawa kita pada sudut pandang yang menyatakan bahwa banyak kepribadian dapat eksis dalam satu individu. .
[Jiwa sebagai kompleks fungsional atau "kepribadian"] Jelas, dan tanpa penjelasan lebih lanjut, bahwa penggandaan kepribadian seperti itu tidak pernah ditemukan pada individu normal; namun, kemungkinan disosiasi kepribadian, yang dikonfirmasi oleh kasus-kasus ini, juga bisa terjadi di lapangan fenomena biasa, setidaknya sebagai petunjuk. Dan memang benar, observasi psikologis yang lebih tajam dapat dengan mudah membedakan adanya setidaknya jejak-jejak dasar perpecahan karakter bahkan pada individu normal. Misalnya saja, mengamati secara cermat seseorang dalam keadaan yang berbeda-beda untuk mengetahui betapa dramatisnya perubahan kepribadiannya ketika berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan lain, setiap kali memperlihatkan karakter yang terdefinisi dengan tajam dan jelas berbeda dari lingkungan sebelumnya. Pepatah “Dia menggonggong pada bangsanya sendiri, tetapi membelai orang asing” (Gassenengel - Hausteufel) merumuskan, mulai dari pengalaman sehari-hari, tepatnya fenomena perpecahan kepribadian tersebut. Lingkungan tertentu memerlukan instalasi tertentu. Semakin lama dan semakin sering diperlukan sikap ramah lingkungan, semakin cepat hal tersebut menjadi kebiasaan. Banyak orang dari kalangan terpelajar sebagian besar terpaksa berpindah ke dua lingkungan yang sangat berbeda - dalam lingkungan rumah tangga, dalam keluarga, dan dalam kehidupan bisnis. Kedua situasi yang sangat berbeda ini memerlukan dua sikap yang sangat berbeda, yang bergantung pada tingkat identifikasi (lihat) ego dengan setiap sikap tertentu, menentukan penggandaan karakter. Sesuai dengan kondisi dan kebutuhan sosial karakter sosial berfokus, di satu sisi, pada ekspektasi dan persyaratan lingkungan bisnis, di sisi lain, pada niat dan aspirasi sosial dari subjek itu sendiri. Biasanya karakter rumahan Ini dibentuk lebih sesuai dengan kebutuhan spiritual subjek dan kebutuhannya akan kenyamanan, itulah sebabnya orang-orang yang sangat energik, berani, gigih, keras kepala dan tidak tahu malu dalam kehidupan publik, di rumah dan di keluarga ternyata menjadi baik hati, lembut, patuh dan lemah. Karakter manakah yang sebenarnya, dimanakah kepribadian aslinya? Pertanyaan ini seringkali mustahil untuk dijawab.
Pertimbangan-pertimbangan ini menunjukkan bahwa perpecahan karakter sangat mungkin terjadi pada individu normal. Oleh karena itu, kita berhak membahas masalah disosiasi kepribadian sebagai masalah psikologi normal. Menurut saya, jika kita melanjutkan penelitian, pertanyaan yang diajukan harus dijawab sedemikian rupa sehingga orang tersebut tidak mempunyai karakter yang nyata sama sekali, bahwa dia sama sekali bukan individu (lihat), tetapi kolektif (lihat), yaitu , ia sesuai dengan keadaan umum, memenuhi harapan umum. Jika dia seorang individu, dia akan memiliki karakter yang sama meskipun ada perbedaan sikap. Dia tidak akan identik dengan setiap sikap yang diberikan dan tidak bisa, dan tidak ingin mencegah individualitasnya diekspresikan dalam satu cara dan bukan dengan cara lain dalam keadaan tertentu. Pada kenyataannya, ia adalah individu, seperti makhluk lainnya, tetapi hanya secara tidak sadar. Dengan identifikasinya yang kurang lebih lengkap terhadap setiap sikap tertentu, ia setidaknya menipu orang lain, dan sering kali dirinya sendiri, mengenai karakter aslinya; dia mengenakan topeng, yang dia tahu bahwa itu sesuai, di satu sisi, dengan niatnya sendiri, di sisi lain, dengan klaim dan pendapat lingkungannya, dan sekarang satu atau lain momen yang berlaku.
[Jiwa sebagai pribadi]
Topeng ini, yaitu sikap ad hoc yang diadopsi, saya sebut "persona" - sebuah istilah yang menunjukkan topeng seorang aktor kuno. Orang yang diidentifikasi dengan topeng seperti itu saya sebut “pribadi” dan bukan “individu”.
Kedua sikap tersebut di atas mewakili dua “kepribadian” kolektif, yang secara kolektif akan kita tandai dengan satu nama “pribadi”. Saya telah menunjukkan di atas bahwa individualitas yang sebenarnya berbeda dari keduanya. Jadi, seseorang adalah serangkaian fungsi yang diciptakan atas dasar adaptasi atau kenyamanan yang diperlukan, tetapi sama sekali tidak identik dengan individualitas. Kompleksitas fungsi yang dimiliki seseorang hanya berkaitan dengan objek. Sikap individu terhadap objek perlu dibedakan dengan jelas dengan sikapnya terhadap subjek. Yang saya maksud dengan “subjek” pertama-tama adalah impuls-impuls perasaan, pikiran, dan sensasi yang samar-samar dan gelap, yang tidak mengalir dengan jelas dari aliran pengalaman sadar yang berkesinambungan yang terkait dengan objek, namun muncul, sering kali mengganggu dan menunda, namun terkadang memberi semangat. , dari kedalaman batin yang gelap, dari wilayah jauh yang berada di luar ambang kesadaran, dan secara keseluruhan membentuk persepsi kita tentang kehidupan alam bawah sadar. Ketidaksadaran adalah subjek yang dianggap sebagai objek “internal”. Seperti halnya adanya hubungan dengan objek eksternal, ada sikap eksternal, demikian pula ada hubungan dengan objek internal, sikap internal. Jelaslah bahwa sikap internal ini, karena sifatnya yang sangat intim dan sulit diakses, merupakan subjek yang kurang dikenal dibandingkan sikap eksternal, yang dapat dilihat setiap orang tanpa kesulitan apa pun. Namun, menurut saya, memahami sikap batin ini tidaklah terlalu sulit. Semua ini disebut penyumbatan acak, keanehan, suasana hati, perasaan tidak jelas, dan penggalan fantasi, terkadang mengganggu konsentrasi kerja, dan terkadang bahkan istirahat. orang normal, yang asal usulnya secara rasional kita reduksi menjadi sebab-sebab jasmani atau sebab-sebab lain, biasanya tidak didasarkan sama sekali pada sebab-sebab yang dikaitkan dengan kesadaran, tetapi merupakan inti dari persepsi proses-proses bawah sadar. Tentu saja, fenomena tersebut mencakup mimpi, yang, seperti kita ketahui, sering kali direduksi menjadi sebab-sebab eksternal dan dangkal seperti gangguan pencernaan, berbaring telentang, dll., meskipun penjelasan seperti itu tidak pernah mendapat kritik yang lebih keras. Sikap individu terhadap fenomena ini sangat bervariasi. Yang satu tidak membiarkan proses internalnya mempengaruhi dirinya sama sekali, bisa dikatakan, dia dapat sepenuhnya melepaskan dirinya dari proses tersebut, sementara yang lain sangat rentan terhadap pengaruhnya; Bahkan ketika bangun di pagi hari, suatu fantasi atau perasaan buruk merusak suasana hati seseorang sepanjang hari; tidak jelas, perasaan tidak menyenangkan menginspirasi dia dengan gagasan tentang penyakit tersembunyi, mimpi itu memberinya firasat suram, meskipun dia, secara umum, sama sekali tidak percaya takhayul. Sebaliknya, orang lain hanya kadang-kadang tunduk pada dorongan-dorongan bawah sadar tersebut atau hanya pada kategori tertentu saja. Bagi sebagian orang, hal-hal tersebut mungkin belum pernah mencapai kesadaran sama sekali sebagai sesuatu yang dapat dipikirkan, namun bagi sebagian lainnya hal-hal tersebut merupakan topik refleksi sehari-hari. Yang satu mengevaluasinya secara fisiologis atau menghubungkannya dengan perilaku tetangganya, yang lain menemukan di dalamnya wahyu agama.
Ini tentu saja berbagai cara berurusan dengan dorongan-dorongan alam bawah sadar sama familiarnya bagi individu seperti halnya sikap terhadap objek-objek eksternal. Oleh karena itu, instalasi internal memiliki serangkaian fungsi spesifik yang sama dengan instalasi eksternal. Dalam kasus di mana proses mental internal tampaknya diabaikan sama sekali, sikap internal yang khas tidak ada sama seperti tidak adanya sikap eksternal yang khas dalam kasus-kasus di mana objek eksternal, realitas fakta, terus-menerus dibiarkan tanpa pengawasan. Dalam kasus terakhir ini, jauh dari kasus yang jarang terjadi, seseorang dicirikan oleh kurangnya korelasi, keterhubungan, kadang-kadang bahkan kecerobohan buta, kecerobohan, hanya tunduk pada pukulan takdir yang kejam. Seringkali individu dengan kepribadian yang kaku ini dibedakan oleh sikap terhadap proses bawah sadar yang sangat rentan terhadap pengaruh yang datang darinya. Meskipun mereka tidak fleksibel dan tidak dapat diakses oleh pengaruh luar, mereka juga lunak, lamban dan lentur dalam kaitannya dengan proses internal mereka. Oleh karena itu, dalam kasus seperti ini, sikap internal berhubungan dengan kepribadian internal, yang bertentangan secara diametral dengan kepribadian eksternal. Saya kenal, misalnya, seorang pria yang tanpa ampun dan membabi buta menghancurkan kebahagiaan orang yang dicintainya, tetapi mengganggu perjalanan bisnis penting untuk menikmati keindahan tepi hutan, yang dia lihat dari kereta. kereta api. Kasus yang sama atau serupa tentu saja diketahui semua orang, jadi saya tidak perlu menumpuk contoh.
[Jiwa seperti anima]
Pengalaman sehari-hari memberi kita hak yang sama untuk berbicara tentang kepribadian eksternal seperti halnya pengalaman memberi kita pengakuan terhadap keberadaan kepribadian internal. Kepribadian batin adalah tipe dan cara berhubungan dengan batin proses mental, yang melekat kepada orang ini; inilah sikap batinnya, karakter yang dengannya dia ditujukan kepada alam bawah sadar. Instalasi eksternal, karakter eksternal Saya menyebutnya kepribadian; Saya menunjuk sikap batin, wajah batin, dengan kata anima, atau jiwa. Sejauh suatu sikap bersifat kebiasaan, maka sikap tersebut merupakan serangkaian fungsi yang kurang lebih stabil yang dengannya ego dapat diidentifikasi. Kita bahasa sehari-hari mengungkapkan hal ini dengan sangat jelas: ketika seseorang memiliki sikap yang biasa terhadap situasi tertentu, cara bertindak yang biasa, maka mereka biasanya berkata: “Dia benar-benar berbeda ketika dia melakukan ini atau itu.” Hal ini mengungkapkan kemandirian kompleks fungsional dengan sikap biasa: situasinya seolah-olah kepribadian lain menguasai individu tersebut, seolah-olah roh lain “merasuki” dirinya. Sikap batin, jiwa, memerlukan kemandirian yang sama, yang sering kali berhubungan dengan sikap lahiriah. Ini adalah salah satu trik pendidikan yang paling sulit - mengubah sikap eksternal seseorang. Tetapi mengubah jiwa sama sulitnya, karena biasanya strukturnya sangat menyatu dengan struktur manusia. Sebagaimana manusia adalah makhluk yang sering kali membentuk keseluruhan karakter yang terlihat seseorang dan, dalam hal-hal tertentu, selalu menemaninya sepanjang hidupnya, sehingga jiwanya adalah makhluk yang pasti terbatas, terkadang memiliki karakter yang selalu stabil dan mandiri. Oleh karena itu, jiwa sering kali cocok untuk dikarakterisasi dan dideskripsikan.
Mengenai karakter jiwa, berdasarkan pengalaman saya, prinsip umum dapat ditetapkan bahwa secara umum ia melengkapi karakter eksternal seseorang. Pengalaman menunjukkan kepada kita bahwa jiwa biasanya mengandung semua sifat universal manusia yang tidak dimiliki oleh sikap sadar. Sang tiran, yang dihantui oleh mimpi buruk, firasat buruk, dan ketakutan batin, adalah sosok yang khas. Di luar, tidak terlalu mencolok, tangguh, dan tidak dapat didekati, ia secara internal menyerah pada setiap bayangan, tunduk pada setiap tingkah seolah-olah ia adalah makhluk yang paling bergantung dan paling mudah didefinisikan. Akibatnya, anima (jiwa)-nya mengandung sifat-sifat universal yang bersifat determinasi dan kelemahan, yang sama sekali tidak dimiliki oleh sikap eksternalnya, kepribadiannya. Jika orangnya intelektual, maka jiwanya mungkin sentimental. Karakter jiwa juga mempengaruhi karakter seksual, seperti yang telah saya yakini lebih dari sekali tanpa keraguan. Seorang wanita yang sangat feminin memiliki jiwa maskulin; laki-laki yang sangat maskulin mempunyai jiwa feminin. Pertentangan ini muncul karena, misalnya, laki-laki tidak lebih maskulin dan tidak dalam segala hal, tetapi juga memiliki beberapa sifat feminin. Semakin maskulin sikap luarnya, semakin banyak sifat feminin yang terhapus darinya; oleh karena itu mereka muncul dalam jiwanya. Keadaan ini menjelaskan mengapa laki-laki yang sangat maskulin rentan terhadap kelemahan yang khas: mereka memiliki sikap feminin, lentur terhadap dorongan alam bawah sadar dan dengan lembut tunduk pada pengaruhnya. Dan sebaliknya, justru wanita paling feminim yang sering kali berubah menjadi tidak dapat diperbaiki, gigih dan keras kepala dalam masalah internal tertentu, mengungkapkan sifat-sifat ini dalam intensitas yang hanya ditemukan pada sikap eksternal pria. Ciri-ciri maskulin ini, jika dikucilkan dari sikap lahiriah seorang perempuan, menjadi ciri-ciri jiwanya.
Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang anime pada seorang pria, maka pada seorang wanita kita harus berbicara tentang animus untuk memberikan nama yang tepat pada jiwa wanita.
Adapun sifat-sifat universal manusia, maka karakter jiwa dapat disimpulkan dari karakter seseorang. Segala sesuatu yang biasanya ditemukan di instalasi eksternal, tetapi anehnya tidak ada, tidak diragukan lagi ditemukan di instalasi internal. Ini adalah aturan dasar yang selalu ditegaskan dalam pengalaman saya. Mengenai properti individu, tidak ada kesimpulan yang dapat ditarik mengenai hal ini. Jika pada umumnya sikap lahiriah laki-laki didominasi oleh logika dan objektivitas, atau setidaknya dianggap ideal, maka pada diri perempuan itu adalah perasaan. Namun dalam jiwa, hubungan sebaliknya muncul: pria merasakan ke dalam, dan wanita bernalar. Oleh karena itu, laki-laki lebih mudah terjerumus ke dalam keputusasaan, sementara perempuan masih mampu menghibur dan berharap; oleh karena itu, pria lebih sering bunuh diri dibandingkan wanita. Seberapa mudahnya seorang perempuan menjadi korban? kondisi sosial, misalnya, sebagai pelacur, seorang pria menyerah pada dorongan alam bawah sadar, terjerumus ke dalam alkoholisme dan sifat buruk lainnya. Jika seseorang diidentikkan dengan pribadinya, maka sifat-sifat individualnya dikaitkan dengan jiwa. Dari asosiasi ini muncullah simbol kehamilan mental, yang sering ditemukan dalam mimpi dan didasarkan pada gambaran asli kelahiran sang pahlawan. Anak yang akan segera lahir dalam hal ini menandakan suatu individualitas yang belum ada dalam kesadaran.
Identitas dengan pribadi secara otomatis menentukan identitas ketidaksadaran dengan jiwa, karena jika subjeknya, sang “Aku”, tidak berbeda dengan pribadi, maka ia tidak mempunyai hubungan sadar dengan proses-proses di alam bawah sadar. Oleh karena itu, dia tidak lain adalah proses-proses ini - dia identik dengan proses-proses tersebut. Siapa pun yang menyatu tanpa syarat dengan peran eksternalnya pasti akan jatuh di bawah kekuasaan proses internal, yaitu, dalam keadaan tertentu, dia pasti akan bertentangan dengan peran eksternalnya atau membawanya ke titik absurditas. (Lihat enantiodromia.) Hal ini, tentu saja, tidak termasuk peneguhan suatu garis perilaku individu, dan kehidupan berlangsung dalam pertentangan yang tak terelakkan. Dalam hal ini, jiwa selalu diproyeksikan ke dalam objek nyata yang sesuai, di mana hubungan ketergantungan yang hampir tanpa syarat tercipta. Semua reaksi yang berasal dari objek ini mempengaruhi subjek secara langsung, menangkapnya dari dalam. Seringkali hal ini berbentuk hubungan yang tragis.
